那些年，我們看過的“趙氏孤兒”
電視劇《趙氏孤兒案》劇照
隨著電視劇《趙氏孤兒案》在央視的熱播，有關(guān)“趙氏孤兒”的“故事”也呈幾何倍數(shù)地迅速擴(kuò)展開來。“趙氏孤兒”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的“忠”、“義”等重要內(nèi)容進(jìn)行了形象而生動(dòng)的展現(xiàn)，成為膾炙人口、極富盛名的傳統(tǒng)故事之一，其歷史沿革頗值得玩味，其中所蘊(yùn)涵的時(shí)代與文化的深意更值得探究。
“趙氏孤兒”故事的演變及其相關(guān)戲劇主題的側(cè)重轉(zhuǎn)移，反映出儒家傳統(tǒng)思想文化從非主流到絕對(duì)主導(dǎo)，再到被現(xiàn)代思潮所排斥和沖擊的演進(jìn)過程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。《春秋》中對(duì)“趙氏孤兒”的記敘，“弒”和“殺”一字之差雖則也反映出敘述者的文化道德傾向（“弒”是一種被文化否定的“殺”），但卻是諸子百家共同的倫理思想，并未明確為哪一家的思想文化主張。《左傳》中雖然加入了一些“忠”、“信”、“禮”等儒家文化范疇對(duì)相關(guān)人物進(jìn)行品評(píng)，但儒家文化精神并未起到結(jié)構(gòu)整個(gè)事件的作用，敘事依然更貼近事實(shí)。在《史記》中，“趙氏孤兒”的故事從主題、人物到事件，都被以儒家思想文化進(jìn)行重新結(jié)構(gòu)與闡釋，忠奸斗爭(zhēng)取代了君臣矛盾，“忠”、“信”、“義”等儒家正統(tǒng)思想得到弘揚(yáng)與贊賞。這表明儒家思想文化開始占據(jù)了中國(guó)思想文化領(lǐng)域的絕對(duì)主導(dǎo)地位，并延續(xù)了兩千余年。此后，無論是紀(jì)君祥的元雜劇，還是其它形式對(duì)“趙氏孤兒”故事的闡述，無不在儒家正統(tǒng)思想文化的觀照與統(tǒng)攝下。
真正與傳統(tǒng)決裂，使“趙氏孤兒”故事具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的，是21世紀(jì)話劇舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的三個(gè)版本的《趙氏孤兒》。國(guó)話版《趙氏孤兒》在劇中貫穿了“失義人心不在，失信正道不存”的春秋大義精神。田沁鑫一直倡導(dǎo)“歷史即當(dāng)下”，她希望藉《趙氏孤兒》重新喚起幾乎被當(dāng)今社會(huì)遺忘了的誠(chéng)信。從這里不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化思想在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去了統(tǒng)治地位。在儒家思想文化結(jié)構(gòu)的文本中，孤兒是沒有孤獨(dú)感的。他身負(fù)血海深仇，復(fù)仇同時(shí)還具有匡扶正義懲惡揚(yáng)善的道德意義，這不是個(gè)人行為，他代表著儒家的思想文化、倫理道德。而在田沁鑫的作品中，孤兒是孤獨(dú)的、迷茫的。這種現(xiàn)代人的孤獨(dú)、迷茫與痛苦是傳統(tǒng)儒家思想所不具備的。與國(guó)話版同時(shí)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的人藝版的《趙氏孤兒》，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自我選擇生活的現(xiàn)代主題。人藝版的《趙氏孤兒》較之以往有兩個(gè)重要改變：其一，確定孤兒不報(bào)仇，16年的恩恩怨怨血海深仇與他沒關(guān)系，用劇中孤兒的話說：“再多的恩怨和人命，那都是他們的事，與我無關(guān)呀！”；其二，不強(qiáng)調(diào)所謂正反面形象，消解了忠奸之分。孤兒不報(bào)仇是對(duì)儒家思想文化核心的忠孝思想的否定，該劇導(dǎo)演林兆華曾說過，這出戲是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中愚忠愚孝思想的痛恨。同時(shí)，孤兒放棄復(fù)仇還反映出個(gè)體自由選擇生活的現(xiàn)代思想。在傳統(tǒng)儒家思想統(tǒng)治下，個(gè)體尤其是年輕人對(duì)自己人生之路的選擇受到很大限制，不能充分按自己的意愿選擇自己的生活，孤兒的行動(dòng)完全打破了傳統(tǒng)儒家文化思想的羈絆，具有了現(xiàn)代自由思想的意味，從而起到否定傳統(tǒng)儒家思想的作用。另外，忠奸的二元對(duì)立歷來是儒家文化所著重表現(xiàn)的，林兆華對(duì)忠奸的消解與模糊，具有現(xiàn)代意識(shí)，使人物形象更真實(shí)、更復(fù)雜，因而也便更能為現(xiàn)代觀眾理解，同時(shí)還起到對(duì)儒家思想的潛在的批判作用。到了2010年，中戲版《趙氏孤兒》出現(xiàn)，它完全沒有傳統(tǒng)儒家思想文化精神，也不具備現(xiàn)代思想的關(guān)照，既不作忠奸誠(chéng)信的倫理道德評(píng)判，又不對(duì)孤兒人生未來進(jìn)行思考，它所關(guān)注的是曲折離奇緊張激烈的故事，是故事本身的游戲性、趣味性。它顛覆了傳統(tǒng)，也顛覆了現(xiàn)代，它的意義或許正在于它的無意義。而陳凱歌的影片《趙氏孤兒》，既消解了原故事所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，又消解了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)原故事所進(jìn)行的具有現(xiàn)代文化精神的闡釋，在文化上是雙重的喪失。而這種喪失正是當(dāng)下電影在精神層面整體低迷的具體表現(xiàn)。就連陳凱歌這樣具有文化情懷的知識(shí)分子導(dǎo)演都迷失了，那么，我們電影創(chuàng)作的出路又在哪里呢？
電視劇《趙氏孤兒案》對(duì)今天的中國(guó)而言，具有特別的意義，它提醒今天的人們，我們應(yīng)該而且必須要堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)文化精神和民族精神，這是我們賴以生存的精神支柱，是我們的國(guó)脈和根基。《趙氏孤兒案》既承傳和詮釋了原故事本身所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又創(chuàng)造性地演繹出了適合電視劇發(fā)展的故事內(nèi)容和前所未有的豐滿的人物形象。電視劇超越了個(gè)人和家族復(fù)仇的敘事，把簡(jiǎn)單的復(fù)仇故事提升到了一個(gè)更高的層次——國(guó)家的高度來考量，在原故事的框架下，在符合歷史情境和邏輯規(guī)律的前提下，為這個(gè)古老的故事增添了新的內(nèi)容。其最突出的改變是將傳統(tǒng)意義上趙家與屠岸賈之間的個(gè)人恩怨、忠奸之辨上升到國(guó)家的層面，用現(xiàn)代觀念、尤其是現(xiàn)代國(guó)家的觀念統(tǒng)攝故事，將屠岸賈塑造成一個(gè)賣國(guó)求榮弒君弄權(quán)的奸佞之人。其實(shí)在上古三代并沒有嚴(yán)格的國(guó)家意義，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無論是黎民百姓還是貴族、士人階層等都沒有清晰而明確的國(guó)家觀念，因而孔子、老子、墨子等先賢大哲們可以周游列國(guó)，找尋傳播自己理念的地方而不受國(guó)家的限制；而“朝秦暮楚”等為后世所貶斥的行為在當(dāng)時(shí)很自然，沒有什么不妥，更不會(huì)受到道德的譴責(zé)與社會(huì)的批評(píng)。但如果用現(xiàn)代國(guó)家觀念來審視以上這些人物和事件時(shí)，一切都被改變了。因而當(dāng)電視劇用現(xiàn)代國(guó)家觀念重塑整個(gè)故事和屠岸賈后，故事的內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生巨大的變化，價(jià)值判斷和道德判斷因歷史和標(biāo)準(zhǔn)的不同而上升到新的高度，程嬰的忠和義、屠岸賈的奸和壞，甚至孤兒的復(fù)仇等一切的行為都已經(jīng)不再是原來故事中的個(gè)人恩怨，而上升到了愛國(guó)和叛國(guó)的層面上、上升到國(guó)家的層面上，因而人物形象被賦予了更為強(qiáng)烈的正義性和非正義性，使得這個(gè)古老的故事更為現(xiàn)代觀眾所接受，更符合現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代邏輯。
《趙氏孤兒案》的另一個(gè)重要改變是對(duì)觀眾耳熟能詳?shù)墓适潞腿宋镞M(jìn)行重新梳理和結(jié)構(gòu)。劇中，新增加了屠岸無姜這個(gè)人物，這個(gè)以往所沒有的虛構(gòu)人物作為屠岸賈的骨肉在劇中親手毀掉了屠岸賈苦心經(jīng)營(yíng)數(shù)十年的政治陰謀，使屠岸賈最終落得失敗的下場(chǎng)。而屠岸無姜之所以能夠大義滅親，完全在于其從小所受到的程嬰的教育，使得關(guān)鍵時(shí)刻屠岸無姜能夠在親情和國(guó)家正義之間選擇后者。屠岸無姜形象的出現(xiàn)，既豐富了故事情節(jié)的傳奇性，又使程嬰的形象更加豐滿、厚重、立體。十幾年前，屠岸賈殺了程嬰的親生骨肉；十幾年后，在程嬰的教導(dǎo)下，屠岸無姜摧毀了屠岸賈的陰謀，間接地置屠岸賈于死地。程嬰以他對(duì)屠岸無姜的教育，完成了對(duì)屠岸賈的復(fù)仇，同時(shí)也使屠岸無姜得到救贖。程嬰救下的不僅是趙氏孤兒，還有屠氏子孫。電視劇的這一改編顯然比傳統(tǒng)故事中趙武殺掉屠岸賈更富戲劇性，也更有傳奇性，因而也更具戲劇張力。
（編輯：?jiǎn)诬帲?/span>