元代“復(fù)古”潮流為創(chuàng)新尋找立足點(diǎn)
康里夔夔作品（局部） 元代
書法在元時(shí)掀起了一陣“復(fù)古熱”。提到元代書法，便不可繞過趙孟頫。其時(shí)，以他為首的一批文人書家開始了崇尚魏晉風(fēng)骨的書法實(shí)踐。作為領(lǐng)袖，趙孟頫獨(dú)當(dāng)一面，其思想受南宋高宗趙構(gòu)影響，力倡復(fù)古，可說是書法的自我調(diào)整。時(shí)因書壇凋敝，摹仿顏、蘇、黃、米諸家徒有外形，而無精神。此正風(fēng)氣之舉，導(dǎo)致了章草復(fù)興與其新格調(diào)。但是，元代書家諸多，不乏能人，為何偏偏以趙為首？按照世人的標(biāo)準(zhǔn)，我們現(xiàn)在看到的趙孟頫好像也是被重構(gòu)過的。趙孟頫推二王，恐怕還有自身因素在內(nèi)，而時(shí)人接受其思想，通過流傳的實(shí)踐作品，給后人以元代書法“復(fù)古”這一印象。
元代國祚不足百年，但是在這個(gè)蒙古人統(tǒng)治的時(shí)代，宋代理學(xué)卻慢慢站住腳跟，并獲得了話語權(quán)。不得不承認(rèn)這是蒙古人為了鞏固政權(quán)而用的政治手段，它顯示出文化的妥協(xié)性。理學(xué)突出的倫理道德觀潛移默化地影響著時(shí)人。
元初，趙孟頫因詩書畫俱佳得到元世祖喜愛而入朝為官，但是作為一名趙宋后裔，他不可能得到信任，雖有品階，但無實(shí)權(quán)。元仁宗時(shí)，他官居一品，卻仍然不可能施展其政治抱負(fù)。對于帝王來說，無論如何恩寵，趙孟頫始終只是一個(gè)能書會畫的文侍之臣而已。他的身份和際遇是矛盾的。元朝定鼎時(shí)，他還是一名20多歲的青年，不可能沒有政治理想和抱負(fù)。仕元以后，他知道自己不能有政治作為，想隱逸，但無法實(shí)現(xiàn)，只有將理想寄托于藝術(shù)層面。后世對其字“無骨”、“俗媚”的批評顯然受了理學(xué)倫理道德觀念的影響，人們不應(yīng)否認(rèn)其書法才能和貢獻(xiàn)。可以說其“復(fù)古”迎合了社會文化和書法本體發(fā)展的要求，也符合其矛盾的心態(tài)和審美理想。正因?yàn)樗痈呶欢珪嫞誓苡绊懺臅ㄗ呦颉?/p>
趙孟頫的復(fù)古具有全面展開和重點(diǎn)推出兩大特點(diǎn)，分別體現(xiàn)在他的“言”和“行”上，“言”即是其書學(xué)思想，“行”乃是他的書法實(shí)踐。但是他在實(shí)踐方面遠(yuǎn)比對理論要熱衷些。
他的思想主要體現(xiàn)于書畫題跋中。《蘭亭十三跋》第七跋云：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然……然古法終不可失也。”
中國人最重實(shí)踐，認(rèn)為在實(shí)踐中提取的理論，更能指導(dǎo)實(shí)踐。道家的“無為而無不為”，就是要在有問題的時(shí)候解決問題，問題解決了，便任其自由發(fā)展，直到下個(gè)問題出現(xiàn)。趙孟頫深通儒釋道三家思想，針對了南宋以來的書壇時(shí)弊，提出“古法”一說。他學(xué)習(xí)“古法”最重用筆，其書強(qiáng)調(diào)熟練性，和用筆、結(jié)體的勻整劃一。他之所以推崇王羲之，可能還因?yàn)槎嗽庥鲱H有共通之處。
在實(shí)踐方面，他各體皆精，是少見的全能書家。最有代表性的是其飄逸的行草書，可以說是對二王書法的重新回歸，以重新尋找到技巧的規(guī)范為標(biāo)志，此規(guī)范不一定是再次表現(xiàn)為楷法或篆隸格式，而是表現(xiàn)為對法則本質(zhì)意義上的重新整理。他提倡儒雅的書卷氣和精到的翰札筆法。簡化二王筆法，書寫簡潔精到，并將章法稍作調(diào)整。
趙孟頫一生，傳世作品頗多。其書法發(fā)展趨勢，也有一部分原因是抄寫需要，所以減省二王繁復(fù)多端的筆法，以簡要精到的筆畫快速書寫。他篤信佛教，寫經(jīng)無數(shù)。其書字里行間透露著一種淡然的態(tài)度。是以他不可能單純地再現(xiàn)二王，只是在其基礎(chǔ)上改造了適合自己的風(fēng)格，同時(shí)迎合時(shí)代書風(fēng)的潮流。
元代書法史上，總是列趙孟頫為領(lǐng)袖。但有意思的是，元人李倜，其書比之趙孟頫不遑多讓，更近二王，卻無人問津。直到近些年才將他納入書史。趙孟頫的領(lǐng)袖地位，除了他所處的時(shí)代，不可否認(rèn)也與其政治地位有關(guān)，他的實(shí)踐成果也被時(shí)人認(rèn)同，是以能一呼百應(yīng)，為時(shí)人所推重。
元代書法，除了以趙孟頫為首的文人書家，還有隱士一脈。盡管其中不少作者也受到趙氏影響，或因社會地位的共同性而具有一致的審美取向，但其中為數(shù)不多的隱士書法家，卻有別于趙派書法的風(fēng)格特征。他們雖具有優(yōu)厚的生活條件，卻不能出仕而報(bào)效國家，苦悶的矛盾心理，使他們只能以書法來表現(xiàn)性情，因此比起趙氏一脈來，更多地流露出能發(fā)揮自己個(gè)性的風(fēng)格特征，如吳振、楊維楨、倪瓚、陸居仁等。雖然此脈遠(yuǎn)不及趙孟頫影響之大，但亦不可忽視他們在書法史上的地位。
儒家歷來認(rèn)為今不如古，這就影響了大批文人。他們認(rèn)為古代總是好的，所以才會支持，才會親身實(shí)踐。但總的來說，元代的書法“復(fù)古”并不是一個(gè)輪回，它自身具有不可重復(fù)性。這種時(shí)間與空間的矛盾給了我們一種錯(cuò)覺，當(dāng)時(shí)雖然回歸了“古法”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人筆法，但是它以當(dāng)時(shí)書壇時(shí)弊為前提，所謂的“復(fù)古”基本上是以抬出二王等人們一致認(rèn)為好的書法前賢，并以儒家觀念和視角將他們重新包裝一番，再來讓人們學(xué)習(xí)。而趙孟頫的“復(fù)古”，實(shí)在是為自己的創(chuàng)新尋找一個(gè)合理的立足點(diǎn)。所以并不是單純的以復(fù)古為目的。
元代人的實(shí)踐，讓后人看到了基于傳統(tǒng)之下的個(gè)性，這種并不是單純的摹仿，雖然較“古法”有所減省，但總能別開一面，對后世書法無論是在理論還是實(shí)踐方面的發(fā)展都有重要的啟迪作用。
（編輯：單鳴）