別讓孩子忘了怎樣行禮

——記首屆樂教文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　“有一次，一個(gè)學(xué)生見到我時(shí)跟我說，我們年輕人也很想有禮貌，見到長者我想要行禮，卻發(fā)現(xiàn)自從小學(xué)畢業(yè)以后我們就不會(huì)行禮了。上小學(xué)的時(shí)候，老師教給我們的就是少先隊(duì)的舉手禮，但是摘掉紅領(lǐng)巾以后該怎么辦呢？鞠躬像是日本人，作揖像是馬三立，所以我見到尊長只能躲避到一旁。聽了他這樣誠實(shí)的話，我很痛心。”10月13日，在由中國音樂學(xué)院主辦的首屆樂教文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青的一番話讓臺(tái)下不少的年輕學(xué)子感同身受。

　　古老的中國是世界聞名的禮樂之邦，從周公的“制禮作樂”，到孔子強(qiáng)調(diào)的“興于詩，立于禮，成于樂”，再到荀子對(duì)禮樂提出的系統(tǒng)總結(jié)“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”，禮樂不僅是治國安邦之道，更是古人所追求的人生境界。“禮別異、樂和同”6個(gè)字就把社會(huì)該有的和諧安寧，個(gè)體生命的精彩活潑、張弛有度總結(jié)得如此精辟，但這般曾讓我們?yōu)橹院赖亩Y樂文化如今卻令人擔(dān)憂。“所謂‘禮崩樂壞’，禮是這樣的境況，樂又何嘗不是在萎縮。潮州古箏大師楊秀明是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，我曾問她的女兒聽不聽古箏，她說不喜歡，老是咚鏘咚鏘的。她都是如此，更何況普通的年輕人呢。”不過，田青并不埋怨年青一代：“我們?cè)诿鎸?duì)禮樂傳統(tǒng)的時(shí)候，認(rèn)知是在不斷變化的。從最初的尊禮、愛樂到廢除樂教再到今天我們希望重建、恢復(fù)它，這個(gè)過程充滿曲折，也是認(rèn)識(shí)的必然途徑。那個(gè)告訴我他不知該如何行禮的學(xué)生，不就已經(jīng)意識(shí)到了禮樂的可貴嗎？”

　　教育不只是傳授知識(shí)

　　此次樂教文化研討會(huì)作為第五屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)中重要的組成部分，也遵循音樂節(jié)的主題——禮樂重建。談到選擇這個(gè)題目的初衷，中國音樂學(xué)院院長趙塔里木說：“樂教是中國文化幾千年的思想財(cái)富，也是獻(xiàn)給人類未來的無價(jià)之寶。這次我們以禮樂重建作為主題，也是希望通過樂教能夠?qū)δ贻p人，以及未來的文化建設(shè)有所幫助。”

　　什么才是好的教育？在中國國學(xué)中心研究員朱翔非看來，除了要教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)他們的心性、提升他們的氣質(zhì)。“作為老師，我們應(yīng)該幫助學(xué)生塑造他們的人格，這也是樂教的核心內(nèi)容。古人所謂的‘道德仁義、非禮不成’，我們應(yīng)該把這樣的原則重拾起來。禮與樂不可分割，孔子說‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’禮儀看起來只是一種外在的表現(xiàn)，從根本上說卻需要從內(nèi)心和情感上進(jìn)行自省、體悟。”

　　如今，樂教被作為一種教育的概念提出來，并非聽什么樣的音樂能夠陶冶自身那樣簡單，它與傳統(tǒng)文化中講求的修身養(yǎng)性有很大關(guān)系。“我們每個(gè)人都會(huì)有不良的情緒，現(xiàn)代人更是經(jīng)常處在焦慮中，這時(shí)就需要音樂來讓我們平靜。靜下來才可以真正體悟人生的真理，摒棄欲望帶來的張揚(yáng)與貪婪。董仲舒提出的‘天不變道亦不變’后來成為束縛人們精神的枷鎖，我覺得這句話應(yīng)該改成‘道不變心亦不變’，仁愛、忍讓、羞恥之心是幾千年延續(xù)下來的，只是人的心需要一種啟發(fā)，這種啟發(fā)就是所謂的樂教。”朱翔非如是說。

　　關(guān)注傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的語境中找尋文化系統(tǒng)的建構(gòu)。古人注重禮樂，重視的其實(shí)是人的觀念、行為和以藝術(shù)為代表的精神生活之間的互動(dòng)。“禮從祭祀中演變而來，其本質(zhì)是敬畏，也可說是心誠意切的尊敬。情感是人性的根本，而音樂則別具言情的功能。禮樂之所以是一個(gè)整體，因?yàn)闃肥切奚碇露Y的途徑。”北京市美育與文明研究基地秘書長丁旭東認(rèn)為，除了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，還應(yīng)更多地反思現(xiàn)實(shí)。相比于古代知識(shí)的霸權(quán)與壟斷，生活在現(xiàn)代的人們看似更加隨心所欲。但在如此的自由之下，人們?yōu)楹畏炊贿叝偪裣硎埽贿吀锌@樣唾手可得的娛樂沒有意義呢？“不必正襟危坐，也不必刻意優(yōu)雅，但禮樂精神即便在今天，也會(huì)對(duì)我們的生活有所關(guān)照，因?yàn)槲覀兡軌蚋兄撵`的淡然與從容。”

　　他山之石

　　來自臺(tái)灣的賴賢宗是臺(tái)北大學(xué)中文系教授，他在兩岸的高校中做過很多樂教的推廣活動(dòng)。曾赴德國留學(xué)多年的他提出，樂教的理念在東西方能夠產(chǎn)生共鳴：樂教不只是簡單的音樂教育，而是每個(gè)人透過音樂這個(gè)平臺(tái)來提升自我的生命境界。

　　“樂教和每個(gè)國家不同的文化是息息相關(guān)的，西方的文化產(chǎn)生西方的音樂，東方的文化則產(chǎn)生東方的音樂。”法國學(xué)者奕夫作為文學(xué)家與美學(xué)家，研究印度傳統(tǒng)音樂多年，他說：“在家鄉(xiāng)時(shí)，我是彈吉他的，到了印度，我開始演奏西塔琴。這種樂器跟中國的古琴有些相似，都是木制的弦樂器，上面的主弦通常有7根，下層的11根弦是用來和聲的。我當(dāng)時(shí)就覺得學(xué)習(xí)這種樂器，首先要了解印度的文化。在熟悉了印度的哲學(xué)與宗教后，我發(fā)現(xiàn)它的確與音樂密不可分。比如說人們都非常熟悉的《吠陀經(jīng)》，在祭祀儀式中它以頌歌的形式出現(xiàn)，教會(huì)人們?nèi)绾螖[脫物質(zhì)世界的糾纏。印度的傳統(tǒng)音樂能夠激發(fā)聽者強(qiáng)烈的情感共鳴，不僅僅是打動(dòng)他們，也提升了他們的心。印度和中國是兩個(gè)偉大的國度，我想他們的偉大之處不只是人口眾多，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，更是因?yàn)樗麄兌紦碛杏凭玫臍v史和燦爛的文化。西方的音樂，傳達(dá)的僅僅是一種熱情，不是真正的感情。但是印度與中國傳統(tǒng)的音樂，卻真正能夠把人心解放出來。”

　　樂教在歷代的發(fā)展中日臻完善，但進(jìn)入20世紀(jì)以來，我國的現(xiàn)代音樂教育到底該重視音教還是樂教，則是眾說紛紜。在北京大學(xué)做中西文化比較研究的德國學(xué)者佩德斯認(rèn)為，沒有必要讓中國的樂教被西方格式化。他在分享德國兒童音樂教育時(shí)提出的“底色教育”理論，頗有些他山之石的意味。德國0到3歲的孩子都在家中接受教育，家長會(huì)給他們講格林童話之類的故事，并教他們唱各種傳統(tǒng)歌曲。“很多專家都指出，如果孩子在這個(gè)階段就接觸第二種語言，他就會(huì)對(duì)母語喪失最純正的敏感度。3到6歲時(shí)，幼兒園的老師會(huì)讓孩子們知道更多德國的神話傳說，這樣到了10歲左右，他們就具有德國精神了，這就是一種文化的底色教育。”在中國，約有5000萬左右的“琴童”，這個(gè)數(shù)字讓佩德斯覺得有些恐怖。“德國的孩子從小學(xué)才會(huì)正式學(xué)習(xí)一些樂理知識(shí)，古典音樂的篇章更是要到初中才會(huì)接觸到。不少的家長會(huì)送孩子去舞蹈學(xué)校，但在那里，他們主要是學(xué)習(xí)禮儀。比如怎樣邀請(qǐng)舞伴、怎樣穿著得體，怎樣禮貌地對(duì)待女孩子。別急著學(xué)到什么，別急著成功，能夠讓他們成為小小的紳士，我覺得這才是樂教的意義。”