傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明中最基本的社區(qū)單位，是以村民共同生產(chǎn)、生活為基礎(chǔ)所建立起的功能復(fù)合的文化空間。無數(shù)村落的歷史證明，村民是村落活態(tài)存在的充要條件，搶救傳統(tǒng)村落必須以人為本，留住人才能保住村。

　　村落與村民的共生

    村落文化既包括村落的實體布局，如建筑、遺址、廟宇、橋梁等物質(zhì)性遺產(chǎn)因素，同時也包括民俗、方言、手工技藝、口頭文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素，兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存。因此，在認(rèn)定村落價值時，不應(yīng)將兩者僅僅簡單疊加，或運(yùn)用二元對立的模式進(jìn)行保護(hù)，必須是整體保護(hù)。正如馮驥才先生所認(rèn)為的，“無論將傳統(tǒng)村落歸入哪種范疇都不科學(xué)，若只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，最終導(dǎo)致村落魂飛魄散，徒具軀殼，形存實亡”。村落，既然是人類生產(chǎn)和生活的最基層單位，它所體現(xiàn)出的人與自然和諧相處的智慧與技巧，便是全體村民集體智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)村落有形遺產(chǎn)的建造與利用、無形遺產(chǎn)的形成與傳承，都離不開村民的能動因素。經(jīng)過數(shù)十載非遺保護(hù)的漫漫之路，社會各界已經(jīng)充分認(rèn)識到了非遺傳承人的重要性。傳統(tǒng)村落作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)和集體記憶傳承體，有諸多獨(dú)特之處，因此在保護(hù)模式上，并不能完全照搬以往的經(jīng)驗。我們要認(rèn)識到村落與村民之間的關(guān)系，不但是共生還是共亡，而兩者之間最大的聯(lián)系就是貫穿中國數(shù)千年的根脈不絕的血緣與地緣關(guān)系。“留得住人，才能保得住村”，傳統(tǒng)村落“保得住，活起來”的根本就在于——對于村落中人的關(guān)懷。

　　傳統(tǒng)村落的村民現(xiàn)狀

    目前，有兩種現(xiàn)象尤為明顯：一是部分旅游開發(fā)的村落，因過分按照營利目的進(jìn)行改造，走上了市場化轉(zhuǎn)變之路。而村落中的村民，因過分依賴市場，放棄原生態(tài)文化，復(fù)制出大批他們認(rèn)為的、以流行與利益為風(fēng)向標(biāo)的偽“民俗”與“特色”商品。不少地方的史詩已不能依靠本民族的年輕人傳唱，而是由一批批旅游工作者唱誦或是進(jìn)行全國都流行的表演。這種以他者身份演繹的唱誦者，因缺乏必要的文化情感及歷史沉淀，實難接觸到文化的本質(zhì)與內(nèi)核。而統(tǒng)一、重復(fù)、毫無特色可言的表演形式，實際上是對地域特色文化的一種毀滅。另一是部分村落人去村空，存在由“空巢”到“棄巢”的現(xiàn)象。由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，青壯年村民進(jìn)城務(wù)工人口猛增，只有少數(shù)老弱婦孺留守，村落“空巢”化現(xiàn)象突出。隨著老人的不斷離世，部分村落人口稀少，甚至變?yōu)闊o人居住的“棄巢”。“空巢”、“棄巢”是中國人口流動和城市經(jīng)濟(jì)中心化存在的問題。同時，大批開發(fā)商前赴后繼，一夜之間將村莊夷為平地，開發(fā)之快令人咋舌，使人們祖墳難拜、無地可耕、無家可歸。隨著村落的遺棄與湮滅，大量蘊(yùn)涵其中的文化信息也隨之消失。農(nóng)村“空巢”化現(xiàn)象所獨(dú)有的“家庭斷裂”特征，對于無形文化的傳承是一種攔腰截斷式的毀滅，大部分有形文化遺產(chǎn)也會因為無人修葺而終究化為歷史遺跡。

　　留住人的保護(hù)方式

    基于傳統(tǒng)村落復(fù)雜性、廣泛性、活態(tài)性和立體性的特點(diǎn)，現(xiàn)有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)、理念與方法并不完全適用。特別是針對村落的傳承主體——村民，應(yīng)盡快制定一套專門的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和體系。作為“第一保護(hù)人”的政府應(yīng)轉(zhuǎn)變保護(hù)思想，重視對原有村落功能網(wǎng)絡(luò)、用地結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)及周邊生態(tài)的研究，有意識地把現(xiàn)代化元素滲透入原有村落的總體秩序之中。傳統(tǒng)村落保護(hù)既要尊重歷史，又要尊重村民享用現(xiàn)代化的權(quán)利。村落是人民生產(chǎn)和生活的基地，飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活智慧，是正在進(jìn)行時但有可能淪為“遺產(chǎn)”的文化空間。在承認(rèn)人們平等享有現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的權(quán)利的前提下，只有切實改變民眾的生存條件，使之能夠享受到接近城市的舒適與方便，才能使之放棄背井離鄉(xiāng)、遺棄家園的謀生選擇，我們的保護(hù)才可能是活態(tài)的、人性化的。只有尊重村民傳統(tǒng)的生活方式，改善教育、醫(yī)療、福利等基本生活保障，從根本上改良生存環(huán)境與生活現(xiàn)狀，民眾才會自愿留在村落，以“局內(nèi)人”的身份做文化的保護(hù)者、傳承者，為村落的發(fā)展提供源源不竭的動力支持。城市也并非必然演化為吞噬村落的黑洞，而可以有助于建立富有活力的村落內(nèi)循環(huán)機(jī)制，最終實現(xiàn)城市“反哺”農(nóng)村，讓村落中的每一個人成為村落不可分割的一部分并都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值，這也是傳統(tǒng)村落重?zé)ㄉ鷻C(jī)的重要手段。