傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美追求的有機契合

京劇《韓玉娘》創(chuàng)作演出的回顧與思考

京劇《韓玉娘》劇照

　　2012年早春之際，國家京劇院決定排演李瑞環(huán)同志以梅蘭芳先生代表劇目《生死恨》為故事原型創(chuàng)編的京劇《韓玉娘》，并參加文化部主辦的“國家藝術(shù)院團優(yōu)秀劇目展演”活動。該劇既是國家京劇院2012年新創(chuàng)劇目之一，也是梅派優(yōu)秀傳人董圓圓加盟國家京劇院后的第一次重要亮相。為此，劇院組織了強有力的主創(chuàng)主演團隊，由著名京劇表演藝術(shù)家、導(dǎo)演高牧坤執(zhí)導(dǎo)，董圓圓飾演韓玉娘，奚派名家張建國飾演程鵬舉，京劇表演藝術(shù)家寇春華飾演和氏，當紅演員呂昆山飾演胡為，優(yōu)秀青年演員張?zhí)m飾演李氏。排練期間，舞美設(shè)計五易其稿，唱腔音樂數(shù)次修改，并先后兩次錄制唱腔小樣呈送李瑞環(huán)同志審聽。

　　2012年5月20日，李瑞環(huán)同志蒞臨國家京劇院視察并觀看了新排京劇《韓玉娘》響排。響排結(jié)束后，李瑞環(huán)同志發(fā)表了熱情洋溢的講話,他說：“現(xiàn)在的戲也好、電影也好、電視劇也好，演這種情感的特別少，包裝的外在的東西太多，內(nèi)在東西少。我一開始就強調(diào)《韓玉娘》這個戲要講內(nèi)心動作，你們今天的演出給人一種很新鮮的感覺。同時，我認為這個戲再創(chuàng)作的空間還是很大的。”

　　2012年6月6日晚，《韓玉娘》在北京梅蘭芳大劇院上演。李瑞環(huán)同志與首都千余名觀眾共同觀看了演出。央視《空中劇院》進行現(xiàn)場直播，引起了廣泛關(guān)注。之后，該劇先后赴北京大學、中國人民大學和天津中華劇場演出，并赴上海參加第十四屆上海國際藝術(shù)節(jié)，在參加文化部主辦的“國家藝術(shù)院團優(yōu)秀劇目展演”活動中喜獲優(yōu)秀劇目獎和優(yōu)秀編劇、優(yōu)秀導(dǎo)演、優(yōu)秀表演等諸多單項獎，引起了業(yè)界的強烈反響。

　　國家京劇院本著藝術(shù)嚴謹?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，在北京、上海、天津演出期間分別召開學術(shù)研討會，仲呈祥、尚長榮、劉長瑜、劉連群等30余位專家學者分別給予高度評價，一致認為，《韓玉娘》為京劇藝術(shù)的繼承創(chuàng)新、京劇傳統(tǒng)劇目的改編創(chuàng)作，進行了成功探索，起到了引領(lǐng)作用。在深獲好評的背后，我想我們應(yīng)當理性思考，探尋李瑞環(huán)同志改編創(chuàng)作《韓玉娘》的真諦，思考他關(guān)于京劇藝術(shù)傳承的理念，思考京劇《韓玉娘》為當今京劇藝術(shù)繼承創(chuàng)新之路起到的引領(lǐng)作用。

　　回想起2012年該劇在學術(shù)界引起的“韓玉娘現(xiàn)象”，我認為：今天的京劇要堅定不移地走“在繼承中求發(fā)展”的創(chuàng)作之路，要高度強化京劇藝術(shù)的本體意識，在尊重京劇本體及表現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握時代審美特征、強化與當代情感的共鳴，并注入當代人文關(guān)懷。這既是對京劇藝術(shù)本體的時代觀照，也是對提倡文化自覺與文化自信、提倡主流文化價值與核心價值體系的有力印證。

　　京劇《韓玉娘》是李瑞環(huán)同志根據(jù)《生死恨》從戲劇結(jié)構(gòu)到人物塑造重新創(chuàng)作而成的。該劇升華了韓玉娘一介平民婦女的家國情懷，強化了聲腔乃至表演的藝術(shù)含金量。在編創(chuàng)過程中，李瑞環(huán)同志以他對京劇藝術(shù)的無限熱愛與高度認知，尊重京劇本體、遵循京劇藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，按照先繼承后發(fā)展的創(chuàng)作思路，在前輩藝術(shù)大師的基礎(chǔ)上，既保留原劇精華又有所突破和創(chuàng)造，使70多年前的一出梅派名劇《生死恨》重獲光彩，引領(lǐng)了傳統(tǒng)劇目在當今時代的創(chuàng)演之路，為京劇藝術(shù)的繼承發(fā)展進一步指明了方向。該劇導(dǎo)演高牧坤秉承編者的創(chuàng)作理念，用精美的“唱念做舞打”呈現(xiàn)出人物的真實情感，突出京劇本體的表現(xiàn)手段與人物情感、人物心理的結(jié)合。韓玉娘的飾演者董圓圓通過對人物命運、人物心理的不斷揣摩，將人物內(nèi)心的情感宣泄化為京劇的“四功五法”，追求傳統(tǒng)程式與人物情感、人物命運的契合，成功塑造了生動、鮮活的人物形象。董圓圓與飾演程鵬舉的張建國的合作更是互為依托、相得益彰。此外，一把京胡、一段獨奏使全劇在安靜與深沉中緩緩拉開帷幕，強化了特色樂器的個性化展示，也凸顯了京劇音樂獨有的藝術(shù)魅力。

　　全劇以忠貞和尋夫為情節(jié)主干，在韓玉娘的外在境遇和內(nèi)在心理兩條戲劇線上同時推進，并以戲劇情節(jié)鍛造性格、以人物內(nèi)心深化形象，通過將歷史厚重感與社會內(nèi)涵豐富性結(jié)合，提升了韓玉娘這一人物的道德情操，展示了典型中華女性的忠貞、善良、尚德、蓄志的一面。同時，該劇也對當今社會現(xiàn)象進行了觀照，使中華民族的傳統(tǒng)美德與當今時代的主流文化價值共同投映在歷史文脈之中。比如，胡為的“金錢觀”與尋花問柳的“生活觀”；比如，反映在和氏身上的家族延續(xù)與同情玉娘而產(chǎn)生的情感；比如韓玉娘的生命在家國情懷的大義與道德情感之下的無悔燃燒……這些形象的描寫既有傳統(tǒng)的表征，又有與時代特征的互映。

　　中華民族素有文化自信的氣魄與氣度，正是有了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感，才能夠在漫長的歷史長河中堅守自身特點、吸納外來精華，形成了獨具特色、自成一脈的“中華文化”。我想，在時代高速發(fā)展、經(jīng)濟迅猛增長的今天，作為一名文藝工作者，應(yīng)當以禮敬自豪之態(tài)對待中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘并提煉符合“真善美”的主流思想價值，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密相連。對于京劇藝術(shù)而言，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點無疑就是舞臺這一呈現(xiàn)載體。而對于舞臺呈現(xiàn)而言，劇目則是傳承發(fā)展的途徑，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實體，然而，京劇傳統(tǒng)劇目的整理與創(chuàng)編一直是京劇建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)劇目要不要改、怎么改，如何與時代審美相接應(yīng)……李瑞環(huán)同志都從理論和實踐兩方面進行了寶貴的探索。

　　十八大報告中指出：“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”這就要求我們要努力推出“演得開、留得住、傳得下”的京劇劇目。經(jīng)過實踐，在劇目建設(shè)上，我們總結(jié)出“三性、三于、三精”的工作思路。“三性”就是劇目創(chuàng)作一定要堅持思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一。“三于”就是劇目建設(shè)要善于繼承、精于借鑒、勇于創(chuàng)新。“三精”就是劇目創(chuàng)排演出中，精創(chuàng)新編歷史劇和現(xiàn)代戲、精排優(yōu)秀保留劇目、精演經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。我們要以這樣的思路為抓手，努力創(chuàng)作排演出更多人民群眾喜聞樂見，能夠滿足其精神文化需求的精品力作。

　　今天，《韓玉娘》已步入劇院常態(tài)化演出之列，成為國家京劇院常演劇目之一。該劇在豐富梅派代表劇目《生死恨》的基礎(chǔ)上，更實現(xiàn)了梅派表演藝術(shù)的一次歷史性回歸；同時也探索了如何挖掘整理創(chuàng)編傳統(tǒng)劇目，使之煥發(fā)時代氣息，這是對歷史的回望，對京劇藝術(shù)更高層次的回歸，更是對當今核心價值理念、對文化自覺與文化自信的一次回應(yīng)。