文藝的“人民性”與大眾審美
別林斯基在《論俄國的中篇小說和果戈里君的中篇小說》中說過：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點，只不過是它的必要條件?！钡拇_，具有人民性的作品不一定能成為優(yōu)秀作品，但缺少人民性的作品一定不是優(yōu)秀作品，這條原理對文藝研究同樣適用。作為衡量古今文藝作品歷史進步意義的一個重要尺度，“人民性”同樣也是文藝批評的重要理論視角。
新世紀(jì)以來，社會同質(zhì)性的消解使政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展走向多元的格局，難以相互闡釋與支持。在消費主義的文化浪潮中，諸多文學(xué)批評者或是秉持一種通俗實用的、迎合感性現(xiàn)代性的審美傾向，注重以感官體驗和欲望敘事作為他們理性言說的學(xué)術(shù)增長點；或是沉溺于在文體旅行中發(fā)現(xiàn)“及物”的美學(xué)，還原普通人的日常經(jīng)驗，彰顯出他們對日常世界的關(guān)注和對百姓凡俗人生的體察。如果我們對這些理論視角進行梳理整合便可發(fā)現(xiàn)，文學(xué)批評者大都捕捉到“凡俗人的日常生活”或者從“以人為本”的視角對文本進行分析，探究“人”在字里行間存在的價值與意義，對其進行美學(xué)掃描和意義估衡，這正體現(xiàn)出文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)具有的“人民性”視角，即以人民為中心的價值取向。
新時期以來中國城市市民文化的興盛、新興公民社會的出現(xiàn)、底層勞動者生存問題的凸顯等一系列問題都與我們國家多數(shù)人的生存和他們的利益息息相關(guān)。這一情況說明，文學(xué)批評必須要擊中時代的命脈，批評家要從“人民”的利益出發(fā)，從市場化的角度來響應(yīng)大多數(shù)人的呼聲，其文藝批評文章也要服務(wù)于大多數(shù)，而不是身居高校或是科研院所，在舶來的理論王國中獨具一格，完全無視最廣大群眾的現(xiàn)實需求，曲高和寡，寫那些頗具理論深度卻不接地氣，遠離最廣大讀者、逃避最迫切問題的“空論”和“高論”。這種評論即使專業(yè)，也洋洋灑灑，但很容易一下子就嚇跑了很多讀者，甚至成為文學(xué)園地中無關(guān)痛癢的擺設(shè)。因此，文藝評論家們需要隨時調(diào)整自己與當(dāng)前流行文化的距離，有意識地針對大眾普通關(guān)注或關(guān)注較多的熱點問題進行發(fā)言，作出客觀公正的價值判斷，而非人云亦云，滑入審美的泛化。文藝評論應(yīng)抓住人民群眾關(guān)心的熱點和難點問題，增強作品的說服力和感染力，以通俗、大眾化的形式給人民群眾提供可以“消化”的精神食糧，以美的形式傳達批評立場和真知灼見。
正如有人指出的，自上世紀(jì)90年代末期以來，大眾審美方式發(fā)生了明顯的變化，特別是進入新世紀(jì)“第二個”十年后，文學(xué)與影像的“共同閱讀”已成為人類接收信息或進行娛樂的重要方式。過去一些文學(xué)或文化批評者或多或少都有些誤區(qū)，認(rèn)為文學(xué)文本到影視劇文本的改編很難成功，因為好文學(xué)具有“不可改編性”，因此這些批評家對電影等視覺媒介的文化不太關(guān)注。而今天，文學(xué)與電影的互動性正在加強，甚至很多時候，是電影的熱映反過來引發(fā)人們對文學(xué)的關(guān)注，進而影響文學(xué)作品的銷路和人們對其作出的評價。當(dāng)文學(xué)與影響共存共榮時，我們自然應(yīng)該對其加以關(guān)注。
其實，從影視角度進入文學(xué)批評的一個重要原因，在于“看電影”已經(jīng)是今天大多數(shù)上班族在業(yè)余時間所采用的休閑方式，而每個地方衛(wèi)視搞的“晚八點劇場”也成為大多數(shù)普通家庭消磨晚上時光的首選。因此，對這一領(lǐng)域加以關(guān)注正是關(guān)注了大多數(shù)人的審美喜好，是對文藝的大眾化、平民化發(fā)展趨向的一種重視。但是，批評者不僅僅是普通觀眾的一員，還應(yīng)該具有一種使命意識，要講求公信力，要有意識地引導(dǎo)讀者如何去解讀去欣賞藝術(shù)，只有這樣的評論才是合格的評論。比如，隨著電視劇《甄嬛傳》的熱播，后宮爭斗這一經(jīng)久不衰的話題再次被推到了收視熱點，同時還帶動了“甄嬛體”的網(wǎng)絡(luò)走紅。究竟是什么讓人們對宮斗戲情有獨鐘？是不是因為那些鉤心斗角和陰謀陽謀，和我們都市上班族的職場經(jīng)驗有所契合。如果把甄嬛比作穿著古裝的白領(lǐng)，安陵容是個四下不討好的打工妹，皇后就是辦公室里的老職員。那么，任何一個處于職場小圈子里的人，都可以找個合適的角色把自己代入。從理論上說，《甄嬛傳》就是一篇關(guān)于人性異化的寓言。有專家曾指出“整部《甄嬛傳》都表現(xiàn)出現(xiàn)代性”，女性人物為了生存不得不調(diào)整自己與權(quán)力的關(guān)系，甚至要被動地去充當(dāng)惡人，這份無奈與妥協(xié)廣泛存在于當(dāng)代社會中。這種透過現(xiàn)象達到本質(zhì)的評論，普通觀眾是很難得出的，因此，批評家就要發(fā)揮對大眾閱讀的影響力，為更多的觀眾提供影視解讀的視角，使之明確氤氳在劇中的批判精神和社會意義，而不是簡單地、平面地對影視劇進行介紹，為之打廣告造勢，也非趨炎附勢地說幾句放之四海而皆準(zhǔn)的套話。
再比如，影視劇中廣泛存在著“抗日神劇”現(xiàn)象，特別是近一年各種“捏鬼子腦袋如捏西瓜”、“抗戰(zhàn)英雄射箭都能拐彎”的“傳奇”抗戰(zhàn)劇著實雷得觀眾外焦里嫩，評抗日劇粗制濫造引起觀眾普遍不滿，“比著看誰俗、爭著看誰二”。作為批評者，就不能僅僅和普通觀眾一樣停留在指責(zé)投資方的舍義逐利，痛斥編導(dǎo)們胡編亂造的層面，而應(yīng)該去反思這一現(xiàn)象背后的問題，如“歷史劇”娛樂化、魔幻化與大眾審美心理之間的關(guān)系。這種反思的意義在于，當(dāng)大眾審美處于一個過熱的、浮躁的狀態(tài)時，評論家理應(yīng)為其冷卻，指出其命門所在，這就需要文藝批評者一方面要處理好文藝評論與社會需求的關(guān)系，關(guān)心大眾審美的焦點問題，也要保持自身的批評品格，培養(yǎng)自身對文化現(xiàn)象的深入剖析能力，站在先進、健康同時富含學(xué)理性的立場，對大眾文化進行有意識的價值引導(dǎo)。
當(dāng)下，學(xué)者在文藝評論和引導(dǎo)上可為之處頗多，因為現(xiàn)在正是一個文化繁榮、同時也是價值多元的時代，可供批評家發(fā)揮的場域依然是巨大的。在實現(xiàn)自我價值的過程中，批評家堅守“人民性”的進步文藝向度，既是要站在廣大受眾立場上進行言說，同時也要注意自身話語立場的導(dǎo)向性，統(tǒng)合批評的力度、難度、維度，以自己的聲音為公眾提供另外一種健康、科學(xué)、深入的思考方式。同時，我們需要警惕兩點：一是在文化消費主義盛行的年代，那些有益無害的娛樂性、消費性作品即使有某種存在上的合理性，但也不能用純粹的平民立場取代“人民性”中“先進性”那一面，畢竟，流行的未必就是先進的。另一方面，在投射“平民立場”或“底層關(guān)懷”時，也要避免那種道德優(yōu)先、高高在上的“俯視”姿態(tài)，做那種沒有體驗、缺乏溫度的批評。
?。ㄗ髡呦的祥_大學(xué)文學(xué)院講師、全國中青年文藝評論家高研班學(xué)員）
（編輯：曉婧）