霍春陽精品展亮相巴黎盧浮宮
時間：2013年10月31日來源：水墨中國作者：
與來賓合影
2013巴黎中國國粹藝術(shù)展之霍春陽個人精品展《無情動人 春花秋實》于當(dāng)?shù)貢r間2013年10月30日18：30在法國巴黎盧浮宮開幕。本展覽由法國戴高樂基金會名譽主辦，法中文化藝術(shù)交流中心主辦，上海詠華時代藝術(shù)機構(gòu)承辦。文化部中國藝術(shù)節(jié)基金會協(xié)辦，得到民族品牌瀘州老窖之國窖1573愛我中華品牌，南京高淳陶瓷之詠華之美頂級中國瓷品牌及中國工商銀行私人銀行歐洲中心的鼎力支持。應(yīng)法國戴高樂基金會、法中文化交流中心的邀請，霍春陽先生將個人近年來精心創(chuàng)作的近50件作品在2013這個美麗的金秋季節(jié)帶到巴黎盧浮宮舉辦他多年以來最具厚度的一次精品展—－《無情動人 春華秋實》。
現(xiàn)場揮毫潑墨
展覽現(xiàn)場
畫家簡介：霍春陽，1946年出生于河北清苑縣，1969年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院并留校任教至今。歷任天津美術(shù)學(xué)院中國畫系主任、教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員、中國畫學(xué)會創(chuàng)會理事、中國國家畫院高研班教授、天津美術(shù)家協(xié)會副主席、天津文史館館員、天津畫院。
春陽九辯
一論藝術(shù)家之心態(tài)
中國傳統(tǒng)文化境界的包容性，在國畫創(chuàng)作的廣義上已達(dá)完滿的“無對之境”，即一種永恒境界。由心儀到深入直至完成這一境界，對每一個游于藝者皆為終生之事，古人之所以具備不可超越性，并非今人退步，而是其完美如天地自然般出現(xiàn)并永存，這也是從古至今常與變的自持狀態(tài)。
“抱常而守一”是本民族引以為驕傲的理念，是無可改變的一種永恒真理。古人說“天不變，道亦不變”，是言道即天道，道與天地同在，所謂“始終如一”者是也。“一”是本來狀態(tài)素樸、博大、無邊，非今日之士所能企及或變革。從此意義上講，我們應(yīng)以畢生精力投入到修煉這個“一”上，即傳統(tǒng)文化永久不變的精神內(nèi)涵，以期修行到與萬物同體。這是一個從宏觀角度認(rèn)識問題的核心所在，只就此而言，可以擱置探索，在精神追求上應(yīng)持“寧作牛尾，不為雞頭”的態(tài)度。
二論筆墨當(dāng)隨時代的誤區(qū)
時代不同，筆墨隨之變化，既有望文生義之嫌，又失于表面化的思維。筆墨是技巧，它的靈性隨馭筆者性情的感動而生發(fā)。太陽不隨時代更變而明滅，山川、草木等亦然。因此，有些事物表面在變而本質(zhì)未變。現(xiàn)代物理學(xué)和東方神秘主義著作所探討的旨趣有異曲同工之妙，而天體物理學(xué)多年來的研究結(jié)論與中國道家及印度教之結(jié)論驚人地相似。由此而論，我們今天的思想方法不過是在前人的思維定式基礎(chǔ)上更細(xì)致，或增加了一些例證罷了，說到底是詮釋前人，只是悉心體驗、實踐、認(rèn)識古人所論之萬一而已。筆墨因思想光輝的永存才有其畫氣寫心的文化價值，有些人膚淺的根源就在于太熱衷“前無古人”了。
三論流派的謬誤
很多人動輒以某門、某派劃分國畫領(lǐng)界，同時又有人極熱衷于打造什么門派，實則天下唯一派而矣，即正派。“君子不黨，君子周而不比”，無派則大氣。文王不派，孔圣不派，故德配天地，道義千秋。無派則無牢籠之鄙，故而能和，和者為大，分之必小。南宗、北宗皆歸一宗，即正宗天道，不中必不正，不正則不大，不大必不久。
四論形與神辨析
造型與筆墨皆為國畫的重要因素，但若只強調(diào)造型而缺乏神韻，終非上品。國畫是以情領(lǐng)形，以神造型，神遇跡化，情動而形移。對此而言，形為次，不可只張揚形姿，應(yīng)賦予形以神韻。中國畫追求的是以此作為生命的載體，“寫其形必傳其神，傳其神必寫其心。”(宋·陳郁語)，故得其意必忘其形。意足不求顏色似，亦可引深為意足不求形似，過分強調(diào)形似會因之失掉本質(zhì)。梅蘭芳講過：“藝術(shù)應(yīng)是移步而不移形。”當(dāng)今的流弊在于只換形而不移步，所謂移步，是追求精神質(zhì)量的深化。
五論傳統(tǒng)與繼承
繼承傳統(tǒng)是精神領(lǐng)域的事。一個人、一個民族都以其文化精神為根本。一個國家及民族的人文精神是其藝術(shù)精神的基礎(chǔ)，道學(xué)是中國人文精神的支柱，領(lǐng)悟道學(xué)的內(nèi)涵才是我們繼承之根本。
道學(xué)是一個完善的整體，天地人無所不容，古今無所不納。它是超越時空的，涵蓋了過去、現(xiàn)在和未來。所以，傳統(tǒng)本身是一個博大的世界，經(jīng)久彌遠(yuǎn)，是精神世界永恒的自由王國，把傳統(tǒng)只看成是過去，即會將傳統(tǒng)視為死物、僵物。繼承傳統(tǒng)需要誠心誠意，不造作，如白描詩般的樸實無華，因為它會給我們留有精神自由的最寬泛空間，能達(dá)到這樣一個精神上的自由世界，是我們本應(yīng)抱有的終極目的，不存在再走出去的概念。圣人的思想是我們能夠通往這一境界的階梯，很多人難以到達(dá)這一境界，是因為他們根本不想或無從進入的結(jié)果。視傳統(tǒng)為束縛，實則是畫地為牢，自己束縛自己。如孔子云：“力不從心，中道而廢，今女畫。”亦有不會借鑒前人而言前人非者，不知其可也。傳統(tǒng)是財富絕不是累贅，藝術(shù)是求得心靈的自在，無需爭比，爭比只能使人心性浮躁，創(chuàng)新的誘惑也會造成意識上的深度迷惘，心也不會沉靜。中國的人文精神是以博大自尊為底蘊的中和境界，大中至和、至高無上。就此意義而論，國畫藝術(shù)的發(fā)展不存在創(chuàng)新問題，只爭取在繼承的深度和廣度上再誠懇一些罷了。
六論風(fēng)格何處尋
無異言而生清靜心。豪言壯語是一種不沉靜、不成熟的心靈呈現(xiàn)，也是不大度、不博遠(yuǎn)的心態(tài)流露。風(fēng)格是一種內(nèi)在修為的外在呈現(xiàn)，它是一種面貌和韻度，只能得之于自然而然之間，而不是爭強斗狠或追求模仿乃至設(shè)計所能得到的。有意栽花花不活，無心插柳柳成蔭。可見無心才是本心，無心亦是誠心，藝術(shù)上只管修心，莫問前程，如此才能得大道之萬一。藝術(shù)風(fēng)格的形成亦如悟道的過程，先感性、后理性，然后再回到感性;先松弛、后嚴(yán)謹(jǐn)，而后再歸于松弛;先單純、后復(fù)雜，然后復(fù)歸于單純，這是一切事物發(fā)展的根本道理。
七論悟之妙
人生閱歷的感悟，有時勝于單純用功的體會。繪畫的造型布局可以折射出人事思維的和諧與否。吞吐、呼吸、輕重、緩急、剛?cè)帷⒏蓾瘛④浻驳冗@些對立統(tǒng)一的陰陽義理無不體現(xiàn)在生活及繪畫創(chuàng)作的相互參照中，故孔子說“雖小道必有可觀”。以小事悟大道，故能明一而現(xiàn)萬千;如視牛耕犁入土而想到力度，蟲子吃木而悟線條，云水風(fēng)度因其流暢而聯(lián)想到不著痕跡，以生活常態(tài)悟天理，始能知天人合一之妙境。因此在繪畫上淡化大濕大密，不重形而忘形，以不動容的心態(tài)尊重事物本來面目而達(dá)沖和之境，其樂也無窮。
八論曲線的深度
教書、創(chuàng)作皆應(yīng)具深度，不能淺嘗輒止。抓住藝術(shù)心靈的淵源，才能具備置身寂寞之道的恒心，急功近利、求脫過早，終生難以成熟。求新騖奇、好異尚怪不可怕，怕不知返。豆芽之生長、山水之起伏、云煙之波蕩、歷史之轉(zhuǎn)折都逃不開一條曲線，即曲折之路為萬物運動之軌跡。此皆思考與學(xué)習(xí)之辯證觀。知前人如何提煉和概括生活，才能把握體悟積累之可貴，緩和者成大事，力行無遠(yuǎn)圖;有才而性緩者是為大才，有智而氣和者乃為大智;有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名。如東坡所言“君子所就者大，必有所忍”，忍是師古化之的恒久過程，反之必流于泥古不化了。
九論再談“抱常守一”
針對創(chuàng)新問題，有必要再重溫古人強調(diào)“守一”的見解以釋今日之疑。莊子言“我守其一”“博溺心”，孟子言“守約而施博”，禪家言“百千法門，無量妙義，只向一毛頭上便識得根源去”“若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味”，孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”，皆謂“守一”是走向自我完善的不二法門。“守一”能使心沉，能使心安;“守一”能促使我們將外在的追求深化為對傳統(tǒng)文化的充分體悟與品味，而達(dá)感同身受之境。如歐陽修所云“如食橄欖，真味久愈在口”，因此才能歷久而彌新。故而不要妄談創(chuàng)新。妄者，姑妄言之也，既如此，我們也就習(xí)慣了姑妄聽之，既不嚴(yán)肅，也不負(fù)責(zé)任。
（編輯：竹子）