大俗大雅見情趣
“為圣者諱”是中國封建歷史文化深層的痼疾，甚至成為官場制勝之不二法門。由韓志君編導(dǎo)的新編豫劇歷史戲曲片《大腳皇后》，取材民間流傳的一段歷史傳奇，不但批判了封建時代女性裹腳文化的弊端，更巧妙地將“為圣者諱”融入故事的內(nèi)核，借古喻今、針砭時弊，引領(lǐng)觀眾的思緒穿越于歷史與現(xiàn)實之間，呈現(xiàn)出一種大俗大雅、寓莊于諧的喜劇樣式。
之所以稱“新編豫劇戲曲片”，是因為它不是改編豫劇傳統(tǒng)劇目，而是直接從民間傳說中獲得創(chuàng)作靈感?！洞竽_皇后》的創(chuàng)作給我們帶來了兩點藝術(shù)啟迪。啟迪之一，歷史題材新作品的創(chuàng)作，應(yīng)該立足于當(dāng)代，著力從歷史中發(fā)掘思想價值，發(fā)掘草根性的民間智慧以豐富作品的內(nèi)涵。影片的主人公是明朝開國皇帝朱元璋的原配夫人馬秀英，她出身貧寒農(nóng)家，曾隨朱元璋帶過兵、打過仗、見過世面，即便貴為皇后，仍關(guān)注民生、善開言路、舉賢愛才。因天生一雙大腳，民間便送她一個“大腳皇后”的綽號。孰料元宵燈會上，書生王庸信筆題了一款嘲諷皇后的“燈謎”，道是：“一人肩上橫扁擔(dān)，卻能挑谷到月邊，王爺頭上頂白發(fā)，反字去又一口填。”（謎底：大腳皇后）。京都府尹潘俊臣將之告發(fā)到皇帝朱元璋那里，王庸因此身陷“文字獄”，被判死刑。然而，馬皇后卻趕赴法場，刀下留人。為了明辨是非，她又巧設(shè)了一個在后宮開庭、并由她親自主理的“審腳”之局。親自坐堂開審，審的竟是自己的一雙“大腳”，真乃奇人、奇事、奇局。面對馬皇后的大腳，潘俊臣是膽戰(zhàn)心驚、諱莫如深，并巧舌如簧、指鹿為馬，竟說她的腳雍容華貴又精巧，“人間天上都難挑”；而王庸則乞死直言，說她的腳大，又申訴道：虛言必詐，偽言禍國。若偽言日盛，是非顛倒，“我大明朝國將不國”。兩人所言各異，呈現(xiàn)迥然不同的人格，是非、曲直、真?zhèn)巍⒅壹?、賢愚判然兩分，令躲在屏風(fēng)后竊聽皇后坐堂的朱元璋佩服得五體投地。王庸的乞死直言、獨立不屈，在今天看來，也發(fā)人深省。
啟迪之二，豫劇與黃梅戲在展現(xiàn)地域風(fēng)土人情上俱屬于草根性很強的戲曲藝術(shù)品類，其經(jīng)典劇目充溢著民間智慧，如豫劇《七品芝麻官》和黃梅戲《天仙配》都曾風(fēng)靡于戲曲舞臺和銀幕。但是在當(dāng)下日益浮躁、“泛娛樂化”的文化市場中，戲曲電影的觀眾日漸流失，戲曲片也被邊緣化了。如何讓戲曲從舞臺到銀幕煥發(fā)出新的魅力，吸引更多年輕觀眾前來觀賞，《大腳皇后》這部新編歷史豫劇的誕生，可謂當(dāng)其時也。
它既注重題材開掘的深度和新意，又十分講究人物形象的典型化創(chuàng)造。這位大腳馬皇后被刻畫得鮮活、傳神，性格率真，整個故事情節(jié)的安排也很接地氣。特別在豫劇傳統(tǒng)舞臺程式的繼承與革新上，影片作出了可貴的探索。它借重電影鏡頭畫面造型的優(yōu)勢，將戲曲表演的寫意性與電影環(huán)境的寫實性巧妙融合，如輝煌的明代宮殿，以及體現(xiàn)民間煙火氣和多姿多彩的生活氛圍的元宵燈會，都因為電影實景的營造而為戲曲表演烘托出一種歷史的真實感。與過去戲曲舞臺紀(jì)錄片式的拍法不同，該片并未經(jīng)過舞臺演出階段，而是直接從電影劇本出發(fā)，由分鏡頭、唱腔設(shè)計與作曲、配器等交織并行，然后進(jìn)入拍攝。這就為戲曲藝術(shù)片的創(chuàng)作開拓了一種新的方式和路徑。該片的豫劇演員陣容也十分可觀，享有“豫劇小皇后”美譽的王紅麗擔(dān)綱主演馬皇后，又有豫劇名丑牛得草的兩位親傳弟子金不換和葛草旺的加入，成就了現(xiàn)在這臺新編豫劇大戲，殊為可貴。
（編輯：高晴）