可愛深紅愛淺紅——大同文藝歷史述描
誰說代地“鮮好文字”？大同這片神奇土地，自古蒼茫中有明媚，粗獷中有文雅，創(chuàng)造過一道道斑斕華炫的文學(xué)藝術(shù)景觀。
大同云岡石窟
復(fù)建后的大同古城一角
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值，每個(gè)時(shí)代的價(jià)值受孕于這個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。最有價(jià)值的時(shí)代，絕不會(huì)取媚權(quán)力、財(cái)富和刀劍，而一定以思想、科學(xué)、藝術(shù)為崇高追求。思想、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，是考量一個(gè)時(shí)代高度的標(biāo)志，是彪炳千秋的黃金文明。
夏陶、商銅、周漆、漢玉、（北）魏雕（像）、唐俑、宋瓷、明木、清（字）畫，中國歷代王朝更迭，若川劇變臉，多少文明創(chuàng)造一時(shí)曇花，風(fēng)光不再。惟有這一鏈藝術(shù)元素，這一枚枚回音著歷史意蘊(yùn)的藝術(shù)符號(hào)，延續(xù)著、訴說著、鮮活著曾經(jīng)的文化生命。
藝術(shù)，弱者的選擇。不，藝術(shù)者將自己高強(qiáng)的才華智慧，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)穿越時(shí)空的力量。——人們只有在藝術(shù)天地里，才能找到原真自己，才能呼吸到清新至純的空氣，才可使化妝的人性得到回歸復(fù)原，讓靈魂有了安頓的可能。
流過我們心靈和記憶的不是塞納河、尼羅河的渙渙河水，而是浸潤其中的燦爛文明與文化；孔子耶穌釋迦牟尼蘇格拉底牛頓笛卡爾荷馬但丁名字符號(hào)后面，是穿越時(shí)空的思想、科學(xué)、藝術(shù)光芒。前蘇聯(lián)作曲家梅特涅爾評(píng)贊拉赫馬尼諾夫《第二鋼琴協(xié)奏曲》：每當(dāng)?shù)谝淮午娐曊痦懀銜?huì)感到整個(gè)俄羅斯都在躍然奮起。
中國史籍多為漢人所著，故少數(shù)民族屢陷被拒之門外的境地。與其說代地“鮮好文字”，毋寧說其“文字”獨(dú)秀，風(fēng)骨卓然。
草無春夏花無冬
風(fēng)月無邊自枯榮
淡綠墨綠參差綠
深紅淺紅錯(cuò)雜紅
大同這片神奇土地，自古蒼茫中有明媚，粗獷中有文雅，“禮興樂盛，修文輝武；講六代之憲章，布三陽之風(fēng)雨”，創(chuàng)造過一道道斑斕華炫的文學(xué)藝術(shù)景觀。
北魏最早建立政權(quán)“代國”，樓煩和崞縣均屬其管轄。樓煩，《秦地圖》有釋：為雁門屬縣。《讀史方輿紀(jì)要》：“《志》（《括地志》）云：樓煩，胡地。趙武靈王曰：吾國西有林胡、樓煩之邊……漢置樓煩縣，屬雁門郡。”呂思勉《兩晉南北史》詳解：樓煩，漢縣，在雁門關(guān)北。
東漢名臣、樓煩人氏班況，所生子女，文韜武略，各具才情。其子班彪為東漢史學(xué)家；另一子班固，不僅著《兩都賦》膾炙人口，更有《漢書》開中國地理學(xué)先河。
今原平市與代縣接壤處有村莊叫班政鋪，據(jù)說即為班氏故鄉(xiāng)。村口曾有一通清同治八年（1869年）孟夏立碑，上刻“三班故里”。漢代曾于今山西懷仁縣東置班氏縣，屬代郡。
雁門崞縣人氏郝隆，經(jīng)綸滿腹，風(fēng)流倜儻，清淡玄虛，超拔逸然，盡顯東晉名士風(fēng)范，以“學(xué)圣”之名、參軍之職與書圣右軍王羲之并稱。
豐饒鮮活的時(shí)代沃土，必然催生爛漫蓬勃的藝術(shù)花卉。北朝北方少數(shù)民族的文學(xué)與南朝漢民族文學(xué)，形若兩岸對(duì)峙的山峰，因地而異，各有妙姿鮮色。《隋書·文學(xué)傳》以為南朝文學(xué)“貴于清綺”，北朝“重乎氣質(zhì)”，客觀中肯，貼近史實(shí)。而錢鐘書《管錐編》言北朝文人皆模仿南朝，文風(fēng)未有獨(dú)創(chuàng)，實(shí)則一管之見，失之偏頗。
北魏大臣王肅，文思睿敏，獨(dú)出機(jī)杼，所創(chuàng)《悲平城》特殊詩體，續(xù)漢賦晚秋，唱宋詞陽春：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山常晦雪，荒松無罷風(fēng)。”一如諸葛亮所“嘗好”的漢樂府曲牌《梁父吟》，引得后人紛紛仿效。
《水經(jīng)注》不僅是科學(xué)作品，也是文學(xué)作品。酈道元在平城為官多年，平城好山好水把他養(yǎng)育成為一代水文地理學(xué)家。約三國時(shí)期，一部以中國水道為綱的地理專著《水經(jīng)注》問世，其1.5萬字，記述水道137條。酈道元以30余萬字為之注疏，水道擴(kuò)及1252條。
“三朝又三暮，不覺鬢成絲”，苦心孤詣而成的《水經(jīng)注》，兼地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)于一體，注定被后世尊稱“酈學(xué)”奇書。李白、蘇東坡、柳宗元等唐宋詩文家的篇什里飄忽有《水經(jīng)注》影子；鄭振鐸嘆其“舒卷自如，重過千鈞”；胡適晚年潛心研究“酈學(xué)”，樂此不疲。
楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》與南梁釋僧祐的《廣弘明集》，人謂雙璧之作；劉知幾《史通》稱道“蓋都邑之事，盡在是矣”；《四庫全書總目》贊美其“秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》肩隨”。
顏?zhàn)油齐m為北齊人，但其《顏氏家訓(xùn)》采擷了大量北魏豐富多彩的生活內(nèi)容，翔實(shí)記錄了“玄風(fēng)之復(fù)扇，佛教之流行，鮮卑之傳播，俗文字之盛興”，兼?zhèn)洹笆隽⑸碇渭抑ǎ嬲龝r(shí)俗之謬”功效，故有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之冠稱，至今光芒不減，實(shí)乃中國傳統(tǒng)家教寶典。
北魏學(xué)者賈思勰所著《齊民要術(shù)》，“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之要事”，概述中國古代黃河流域的農(nóng)科技術(shù)，以劃時(shí)代農(nóng)業(yè)百科全書，照耀中國山川河流。
《魏書》，中國封建社會(huì)第一部以少數(shù)民族上層集團(tuán)為核心的皇朝史，作者魏收與邢子才、溫子升號(hào)稱北魏“三才”，高歡曾將其與孝文帝時(shí)的崔光相提并論。崔光乃北魏名臣英才，孝文帝曾以“浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也”贊之。魏收奉北齊文宣帝詔命撰寫北魏歷史，文筆暢美，多有創(chuàng)見。
中國古代24部正史，將《魏書》匯編其列，無疑是對(duì)北魏及拓跋氏的認(rèn)同與尊重。
《魏書》《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》《齊民要術(shù)》《顏氏家訓(xùn)》，皆為功在當(dāng)時(shí)、惠澤千秋的歷史文獻(xiàn)，北魏國家風(fēng)氣開張、花木爭(zhēng)春的結(jié)晶，記錄和見證著北魏大開放大融合大交流時(shí)代的飛影流華。
北朝民歌是中國文學(xué)史園地里一朵瑰美奇葩，從中可以清新聞到當(dāng)時(shí)北方民間多民族的吐納呼吸。子路被“強(qiáng)”字所惑，孔子啟蒙：“寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。”《鄭注》云：強(qiáng)，勇者所好也。北方以剛猛為強(qiáng)。
北朝民歌以《樂府詩集》所載“梁鼓角橫吹曲”為主。該曲中的樂器鼓角相聞，是北方民族一種馬上演奏的軍樂。其歌詞作者多來自北方民族，尤以鮮卑人為主。
“異林花共色，別樹鳥同聲”。不同民族間的文明傳承與影響，總是以雙向選擇與互動(dòng)交流為表現(xiàn)形態(tài)。
鮮卑族民歌，“其詞虜音，竟不可曉”，一部分遂譯成漢語，一部分直接用漢語創(chuàng)作，此乃孝文帝“詔斷北語（鮮卑語），一從正音（漢語）”、“令其皆作中國歌”之結(jié)果。
孝文帝打小受馮太后漢文化哺育，漢語水平尚好。他銳情文學(xué)，長(zhǎng)于詩賦。“氣韻高艷，才藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)”。一次與侍臣聯(lián)詩言志，擊節(jié)而歌：“白日光天兮無不曜，江左一隅獨(dú)未照。”眾臣受其鼓搏，爭(zhēng)相抒懷，躍躍欲試：“皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天清六合”；“文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表”。同仇敵愾，令人感佩。現(xiàn)存孝文帝《吊比干文》兩篇騷賦中，一代英主的思才，至今猶在奮飛，不肯飄落。
北朝民歌中最為著名當(dāng)屬被中國詩歌史并稱為“雙璧”的《敕勒歌》與《木蘭辭》。此兩首民歌不像《孔雀東南飛》純系整齊“五言”，卻以雜言敘事，句型或整或散，長(zhǎng)短錯(cuò)綜，“大弦小弦錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。與魏碑書體異曲同工，相映成趣。
“黃河流水鳴濺濺”，“燕山胡騎鳴啾啾”；“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”。與其說《木蘭辭》在講述木蘭怎樣替父從軍，倒不如說是在展現(xiàn)一幅鮮卑人如何身經(jīng)百戰(zhàn)、建功立業(yè)的歷史畫卷。
“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”。“有一個(gè)女孩叫花木蘭，花一樣的名字盛開到今天；有一個(gè)女孩叫花木蘭，謎一樣的故事傳說千百年……”花木蘭，民間傳說是平城京畿人，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)說的是北魏對(duì)柔然的征討。1995－1996年，在大同城南，那座北魏太和年間構(gòu)筑的明堂遺址，重見日光。這便是木蘭“歸來見天子，天子坐明堂”的莊嚴(yán)神圣的地方。
站在北魏明堂遺址，放聲朗誦一遍《木蘭辭》，那是一種怎樣的浪漫和生動(dòng)。
“樂者，使人精神平和，衰氣不入；天地交泰，遠(yuǎn)物來集”。音樂的河流，在大同這片土地上古老地歌唱著，像大同采涼山上的松濤，像大同萬泉河水的波浪。樂府者，聲依詠，律和聲也。詩為樂心，聲為樂體。
北魏一定是音樂的國度，樂府的繁榮便是例證。一是草原民族好歌善舞，音樂是其生活之魂；二是音樂可謂佛教脈搏，跳動(dòng)著佛教的生機(jī)活力。誦經(jīng)實(shí)為唱經(jīng)，寺院廟宇無處不梵音；三是北魏平城，曾為西域與北方與中原樂舞交匯中心。
拓跋珪在平城正式登基稱帝的當(dāng)兒，即令樂師定律呂、協(xié)音樂。每逢正月元日，皇宮都要聲勢(shì)浩大、場(chǎng)面宏壯地舉辦名曰《真人代歌》的拓跋鮮卑傳統(tǒng)歌會(huì)，“昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏”。《真人代歌》長(zhǎng)達(dá)150章，“上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡”。
孝文帝與馮太后“明離并照”的太和年間，北魏正式設(shè)立了樂府官署。《魏書·禮志》：“太和五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦。”多元融合的北魏音樂，主要由鮮卑樂、西涼樂和中原樂構(gòu)成，適如《舊唐書》所云“中國舊樂而雜以羌胡之聲”。“自中原喪亂，晉室播蕩，永嘉以后，舊章湮沒。太武帝破統(tǒng)萬城，得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有所用”。而西涼樂，實(shí)為佛教梵音。
南懷瑾論說：云岡石窟，與唐代敦煌壁畫，以及音樂、詩歌、藝術(shù)等等的發(fā)達(dá)，無一不與佛學(xué)有關(guān)。
八音中以金為要，五方樂曲以西樂為主。作為各民族融合軸心的平城，“琵琶長(zhǎng)笛曲相和”，薈萃了南北方各民族以及來自西域、印度的樂器。
“影中群像舞，空里眾靈飛”。云岡石窟第12窟對(duì)北魏樂舞盛況作了全景雕錄，故稱“禮樂洞”、“佛籟洞”、“天華洞”。“諸天伎樂百千萬種，于虛空中一時(shí)俱起，雨諸天華”。打擊、彈撥、吹管樂器應(yīng)有盡有，鼙鼓、箜篌、琵琶、羌笛、排簫……宛然一座“妙處難與君說”的音樂展館。走進(jìn)洞內(nèi)，“諸樂不鼓自鳴”，令你沉醉神往，蕩起一股手之舞之足之蹈之的沖動(dòng)。
分前后兩室的“禮樂洞”，外室頂部呈方形天花板狀，十朵蓮花并蒂開放，一枝一葉都搖曳著千年音樂的芬芳。天花頂部有六身舞樂藝人圓凸浮雕，中間那個(gè)手無樂器、合掌上舉者，酷似龐大樂隊(duì)的指揮。四壁紛紛伎樂天，或歌或樂或舞，各有所司，惟妙惟肖，叫人忘情地生出“喚船船不應(yīng)，水應(yīng)兩三聲”那樣奇妙的幻覺。
北朝文學(xué)，尤是生氣郁勃的北朝樂府詩歌，池塘春草，小荷蜻蜓，傳遞出唐代詩潮的春汛。沿著北朝樂府彎彎的花徑走下去，前面就是接天蓮葉無窮碧、映日荷花別樣紅的詩歌盛唐。
中國書法衍繁到北魏，墨云蒸騰，奇峰疊翠，炫出一道魏碑奇觀。魏碑亦稱魏楷，其承漢隸，啟唐楷，與晉朝楷書、唐朝楷書并稱三大楷書，彼此競(jìng)相開放，濃芳襲人。
魏碑實(shí)乃漢文化與鮮卑文化融合的結(jié)晶，也可謂游牧邊塞文化撞擊中原華夏本位文化的產(chǎn)物。
楷書萌發(fā)于魏晉之際，鐘繇的《宣示表》等作品已趨成熟之態(tài)。晉末，大批西晉知識(shí)分子隨晉室南渡，北朝書風(fēng)便與南朝河分兩岸，大相徑庭。清朝劉熙載論曰：南書溫雅，北書雄健。
魏碑由隸入楷，化隸成楷，成為楷書另一源脈：
其一，魏碑多為民間工匠書家之作，清新剛健，鮮然勃發(fā)，生活氣息春云蔥蘢，與南朝士大夫“風(fēng)流蘊(yùn)藉”書風(fēng)迥然相異。
其二，北魏民間書法家們，一面直接從漢魏時(shí)期的隸書汲取營養(yǎng)，一面按照生活的樣子雕刻摹寫。用筆率性率真，自由奔放，架構(gòu)因勢(shì)賦形，變異曼妙，不像唐楷法度拘泥，結(jié)體規(guī)范劃一，筆畫間距離關(guān)系過于“精確”。清代包世臣《藝舟雙楫》曰：“北魏字有定法而出之自在，故多變態(tài)；唐人書無定勢(shì)而出之矜持，故形板刻。”
其三，以刻為寫，刀鋒凌厲，筆力遒勁，金石氣宇，渾樸厚重。《金石萃編》一書說：“按造像立碑，始于北魏，迄于唐之中葉。”歐陽詢、褚遂良、李北海、蘇東坡、米元章、黃山谷乃至趙孟頫、黃道周、倪元璐、張瑞圖等，皆從魏碑中汲取精華，豐其羽翎。清中葉碑學(xué)興起，何子貞、趙之謙、鄭板橋、李瑞清，近代于右任諸家紛紛從魏碑脫穎而出，開宗立派。
魏碑體多用方筆，如斧如鑿，棱角剛健，無絲毫圓滑世故之風(fēng)之氣；如劍如戟，鏗鏘作鳴；筆畫不拘不泥，長(zhǎng)短有致，一如宋詞元曲；參差中有章法，錯(cuò)落中見嚴(yán)謹(jǐn)；筆力遒勁挺拔，氣勢(shì)雄健豪放。
作為一種新型字體，魏碑融進(jìn)拓跋鮮卑人的個(gè)性追求，奔卷著一股北魏新型王朝的皇風(fēng)帝氣。
“書法在北魏可以獨(dú)立……書法以北魏為主系，唐為潤系”，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國書法卓有見地，康有為連連點(diǎn)頭稱是：“北碑莫盛于魏，莫備于魏。”又一邊撫摸《暉福寺碑》，一邊激動(dòng)不已地贊其“書法高簡(jiǎn)，為豐厚茂密之宗，隸楷之極則”，后于《廣藝舟雙楫》列數(shù)魏碑十美：魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳躍，點(diǎn)畫峻厚，意態(tài)奇遠(yuǎn)，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿。
北碑之林，惟《暉福寺碑》與《張猛龍碑》最為秀卓。《暉福寺碑》，刻于北魏太和十二年（488年），篆額為“大代宕昌公暉福寺碑”，現(xiàn)藏西安碑林。此碑系魏碑早期代表作，方峻端整，鋒芒犀利；碑陰所刻少數(shù)民族姓氏，稀粹為民族史研究重要資料。《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，立于北魏明孝帝正光三年（522年），現(xiàn)存曲阜孔廟，碑文記頌魏魯郡太守張猛龍興辦學(xué)校功績(jī)，碑體乃魏碑后期佳構(gòu)，其筆觸法勢(shì)清新自然，流宕天真，從心所欲，卻不逾矩。兩碑前呼后應(yīng)，交相映照，以北碑乃至中國書法里程碑意義，為人們所珍愛與仰敬。
“攬萬里于尺寸之內(nèi)，羅百世于方冊(cè)之間”。魏碑書體與云岡石窟一樣，也是一座宏偉的開鑿和建造，或者說，它是書體的云岡石窟。而云岡，不正是一塊巨型的“魏碑”？那刀鋒、那線條，給中國書法以奧妙無窮的啟悟……
平城作為魏碑發(fā)祥之地，精品燦爍，俯仰可拾。分別出土于大同市城南智家堡北沙場(chǎng)的明元帝永興元年（409年）“王禮斑妻輿”墓磚、大同城東沙嶺村壁畫墓太武帝太延元年（435年）的破多羅太夫人題記，見證著魏碑的初創(chuàng)。太武帝太延三年（437年）《皇帝東巡之碑》，魏碑書體已成定勢(shì)，至《司馬金龍墓銘》《永固陵碑石殘片》，日臻成熟。尤是文成帝《南巡碑》，驚世駭俗，閃電穿云。其筆力蒼健，氣勢(shì)雄渾，令人嘆為魏碑觀止。
道武帝開國立政，太武帝統(tǒng)一北方，兩帝皆以“武”標(biāo)稱，謂武力征服時(shí)代；文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝三帝皆以“文”揚(yáng)名，屬文治時(shí)期。文成帝感謝拓跋珪和拓跋燾，他們以熱血與冰劍，為他的國朝日月抹上和平無戰(zhàn)事的亮色，“四方無事，國富民康”，使之有財(cái)力物力人力和精力開鑿云岡石窟，也讓他在太陽底下，車轔轔，馬蕭蕭，大規(guī)模實(shí)施南巡。
談及魏碑，無論如何不可忽略“嘎仙洞”洞壁上刻寫的太武帝“祝文”。
“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕”。前來平城朝貢的烏洛侯國使臣，向太武帝獻(xiàn)上一份特殊“禮物”——在大鮮卑山發(fā)現(xiàn)拓跋氏祖廟“嘎仙洞”的佳音。
太武帝遂選派一支由500多人組成的朝圣隊(duì)伍，浩浩蕩蕩，自平城出發(fā)，從春天走到秋天，行程四千余里抵達(dá)大鮮卑山，虔誠拜祭了祖先圣廟，并將其囑托的一篇祭祀文誥雕刻在“嘎仙洞”洞壁。
這篇后來收錄在《魏書》里的“祝文”，成為“嘎仙洞”即是鮮卑人祖宗石室的確鑿依據(jù)，也是一幅精粹秀杰、具有里程碑意義的魏碑書法珍品。
“云為山態(tài)度，水借月精神”。佛教推波魏碑書法，魏碑助瀾佛教藝術(shù)。寺廟是弘揚(yáng)佛法的重要場(chǎng)所，書法是寺廟文化的詩意符號(hào)。云岡石窟第11窟內(nèi)的“太和七年題志”，作為魏碑早期稀缺之作，當(dāng)屬上乘之品。其謀篇布局，厚重渾樸，洋洋大氣；用筆勁挺沉靜，酣暢雅美；骨力蒼古，隸韻飛動(dòng)；剛?cè)釄A曲，妙味十足。正所謂“咫尺有萬里之勢(shì)”，實(shí)乃“體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆”之典范。在萬佛堂石窟《元景造像碑題記》前，梁?jiǎn)⒊劬σ涣恋刭澱f：天骨開張，光芒閃溢。
經(jīng)書在敦煌文物中熠熠閃光，這些經(jīng)書里已發(fā)現(xiàn)有21件屬北魏寫經(jīng)真跡；《龍門二十品》之第一珍品《始平公造像記》，乃公元489年北魏平城時(shí)期所刻。
書畫同源，寫到極處便是畫，畫到極處即為字。北魏書法獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其壁畫亦堪稱一絕。石家寨北魏司馬金龍墓葬壁畫屏風(fēng)漆畫，烈女、將相、高士、逸人……眾生百相，世態(tài)萬象。《中國美術(shù)全集》解讀：“其繪畫風(fēng)格頗近于傳為顧愷之的《女史箴圖》，人物悟?qū)νㄉ瘢矢畸悾杂袖秩荆€條勾勒工整，屬鐵線描。”大同沙嶺北魏墓中壁畫，一筆一畫，一線一描，透出濃烈的草原生活氣息，被列為2005年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。
以黃帝子孫自詡的拓跋氏，穿越草原，一路走來，甚為尊崇漢學(xué)儒教。北魏建國伊始，即大辦學(xué)校。首都平城除太學(xué)、國子學(xué)、四門小學(xué)并立之外，又開設(shè)皇親之學(xué)，地方上呼應(yīng)辦有郡國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)；《魏書·儒林傳》有記：拓跋珪“初定中原，雖不暇給，始建都邑，便以經(jīng)學(xué)為先，置五經(jīng)博士千余人。天興二年（399年）春，增國子太學(xué)生員三千”；“集博士儒生比眾經(jīng)文字，義類相比，凡四萬余字，另曰《眾文字經(jīng)》”。
太武帝將北涼帶回平城的儒學(xué)之士任以中書博士，如索敞、常爽。“時(shí)魏朝方尚武功，貴游子弟不以學(xué)為意。敞為中書博士十余年，勤于誘導(dǎo)，肅而有禮，貴游皆嚴(yán)憚之，多所成立，前后顯達(dá)至尚書、牧守者數(shù)十人”；常爽“置館于溫水之右（平城西），教授七百余人。爽立賞罰之科，弟子事之如嚴(yán)君，由是魏之儒風(fēng)始振”。
北魏僅在全國一次“辟召儒俊”，便取數(shù)百名賢士；盧玄、高允等漢族英才被任為中書博士；又“別立太學(xué)于城東”，“以經(jīng)義斷諸疑事”，“于是人多砥尚，儒業(yè)轉(zhuǎn)興”；更有太武帝親自新造千余漢字，使之融匯到滾滾漢語長(zhǎng)河。
孝文帝改中書學(xué)為國子學(xué)，建明堂、辟雍，尊三老五更，開皇宗學(xué)（類似東漢官邸學(xué)，即貴族學(xué)校），在平城建孔子廟。
北魏造就一批儒學(xué)大師，《魏書·儒林傳》錄有17人。大師門下，學(xué)生多時(shí)達(dá)千余人。《魏書·儒林傳》評(píng)曰：“斯文郁然，比隆周漢。”官學(xué)算學(xué)博士設(shè)立始于隋代，而北魏太武帝卻將通達(dá)陰陽術(shù)數(shù)、游學(xué)諸方的長(zhǎng)樂人殷韶，敬為中國歷史上第一個(gè)算學(xué)博士。殷韶精益鉆研，撰有《四序堪輿》，影響久遠(yuǎn)。
遼國的契丹人，不僅在西京大同設(shè)最高學(xué)府國子監(jiān)，而且設(shè)科舉考試137年，開考56次，取狀元56人，進(jìn)士2479人；明代大同府下轄4州：應(yīng)州、渾源州、蔚州、朔州；7縣：大同、懷仁、山陰、馬邑、靈丘、廣靈、廣昌。城內(nèi)有大同府衙、大同縣衙。府設(shè)府學(xué)，州設(shè)州學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，通稱儒學(xué)，學(xué)生即秀才。明洪武八年（1375年），將元代大同縣學(xué)改為府學(xué)，地址在今皇城街一帶。元代大同縣學(xué)前身是遼金時(shí)期西京國子監(jiān)——國家最高學(xué)府。朱桂占用大同府學(xué)，建代王府，將當(dāng)時(shí)云中驛改為府學(xué)，即今大同文廟一帶，府學(xué)門街由此得名。明嘉靖四十年（1561年）興辦云中書院，地址在府衙東面。明正德年間又創(chuàng)立“務(wù)學(xué)書院”，《大同府志》：務(wù)學(xué)書院，在府城內(nèi)西街，廣靈王（朱桂第二子）第三子鎮(zhèn)國將軍務(wù)學(xué)翁治置。
文化是社會(huì)歷史一種深層次沉潛力量，沒有文化的支撐、托舉與引領(lǐng)，北魏何以立國一個(gè)世紀(jì)，遼金如何霸主數(shù)百年。對(duì)北方少數(shù)民族的文化持以發(fā)掘深究而不是忽略與漠視，是摒除傲慢與偏見而負(fù)責(zé)于歷史的應(yīng)有姿態(tài)。
（編輯：偉偉）