□ 邱運(yùn)華（中國民協(xié)分黨組書記、駐會副主席）

　　民間工藝是民間文藝的重要組成部分，它是數(shù)千年以來中華民族子子孫孫生產(chǎn)勞動實(shí)踐積累起來的寶貴成果，也是勞動人民的生產(chǎn)實(shí)踐、日常生活和民間風(fēng)俗結(jié)合最密切而產(chǎn)生出來的藝術(shù)結(jié)晶。因此，民間工藝作為藝術(shù)遺產(chǎn)，其含義就是中華民族的生產(chǎn)方式、生活方式、生存經(jīng)驗(yàn)和智慧。每一個民族都有自身獨(dú)特的生存方式，也有自身的生產(chǎn)方式，兩者密不可分，緊密相連。華北地區(qū)地處平原，陽光充沛，季節(jié)分明，黃河川流不息，世代哺育著居住在這個區(qū)域的人民大眾，人民以小麥、高粱為主要經(jīng)濟(jì)作物，形成了圍繞這種經(jīng)濟(jì)作物為核心的生存方式和生活方式。為支撐這一生產(chǎn)方式和生存方式，老百姓制造出各個門類的器具，既服務(wù)于生產(chǎn)活動，也服務(wù)于日常生活。自然、人文，經(jīng)濟(jì)生活、社會生活，生存方式，這一切綜合直接造就了我們今天仍然感受到的民間日常生活。南方沿海、東南沿海地區(qū)，形成了以海洋生產(chǎn)和生活為中心的生存方式，衍生出圍繞海洋形成的器具系統(tǒng)；而西北、華北草原區(qū)域，形成的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式；在西南多民族地區(qū)形成狩獵、種植為核心的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，陪之以相應(yīng)的生產(chǎn)性和生活性器具。一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式必然形成相應(yīng)的生活方式，也形成與之相應(yīng)的器具系統(tǒng)。我們祖國的民間工藝就是在長期的經(jīng)濟(jì)活動和日常生活中創(chuàng)造出來的，它與我們祖祖輩輩的勞動實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)智慧密切聯(lián)系著，是它的結(jié)晶。今天，我們看到的簡潔實(shí)用、形式精美的器具，各自都有自己的發(fā)展演變歷史，無不凝聚著我們祖先的心血和智慧，是中華民族歷史文化和審美精神的載體。我們在傳承著民族民間工藝，一定程度上，就是在傳承我們民族自身。

　　民間工藝作為藝術(shù)遺產(chǎn)，飽含著我們民族先輩創(chuàng)造過程中面臨艱苦卓絕的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位以及征服它付出的力量、煥發(fā)出的精神力量。我們傳承民間工藝遺產(chǎn)，既要見物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)，更要見人、見藝、見精神，要由物質(zhì)見社會、見歷史，要把以往舊的歷史敘述所遮蔽的工匠、工匠家族、傳承人，作為創(chuàng)造者、作為具體社會和歷史中的人凸現(xiàn)出來。《莊子》里說“庖丁解牛，技進(jìn)乎道”；建造汴京開寶寺塔的都料匠預(yù)浩，或是曾侯乙編鐘的制造者，幾乎所有民間工藝的發(fā)明者，都被正統(tǒng)的歷史所遺忘，既不見他們的生活，也不見他們的創(chuàng)造；既不見他們的個性，也不見他們的情懷。《尚書·大禹謨》說“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，民間工藝家的“人心”、“道心”卻被正史所刻意漠視。但是，在民間，這些器具的千百年創(chuàng)造過程中，既保留著生產(chǎn)和生活實(shí)用的功能，同時保存著先輩的審美風(fēng)范，凝聚著智慧和趣味，更飽含著艱辛、卓絕、苦難與喜悅、堅(jiān)守、創(chuàng)造，以及辛酸苦辣五味俱全的工匠精神。《史記·貨殖列傳》說：“刺繡文不如倚市門”，中國古代正史看不見、也看不起民間工匠，它或者美化工匠，或者干脆抹殺工匠的存在，根本藐視工匠艱難創(chuàng)造過程。但我相信，每一種器具的創(chuàng)造和完善、完美歷史過程，都非一日之功，都不是簡單的一揮而就，在這里幾乎沒有僅僅依靠妙手偶得、神來之筆便大功告成的民間工藝遺產(chǎn)；我相信，今天我們看到和使用的所有民間工藝器具，都滲透、浸透、飽含和凝聚著無數(shù)先輩的心血。歷代工匠被苦難的生活逼迫，被艱難的生存環(huán)境逼迫，被不平等的社會階級關(guān)系壓迫，被無奈、絕望、饑餓、傷病、瘋狂和死亡等各種難以訴說的生命體驗(yàn)驅(qū)趕，勞動人民創(chuàng)造出今天看起來精美的器具，這是多少代先輩付出個人生命和家族生命創(chuàng)造的結(jié)晶。他們之創(chuàng)造，基于生存的艱辛；他們之創(chuàng)造，基于生老病死之威脅；他們之創(chuàng)造，常常處于精力和智慧耗盡的臨終絕望之際的靈光一閃。《吳越春秋》《越絕書》里說：越王勾踐請名劍師鑄劍，山崩水枯，赤堇山為之裂開，若耶溪為之干涸，雨神下大雨，驚動雷神、蛟龍、天帝……可見每一件兵器的創(chuàng)造都有驚天地泣鬼神的效應(yīng)；《搜神記》里寫道，干將為楚王鑄成不世寶劍，卻被楚王殺了，原因是只是害怕他再為別人鑄劍，這就是古代工匠的命運(yùn)。中國古代工匠的命運(yùn)，就是中華民族飽含著血淚的工匠精神所生存的歷史基礎(chǔ)。我們知道，任何創(chuàng)造活動都不是輕而易舉；我們知道，民間工匠的生存都十分艱難。無論是魯班，還是孫思邈，無論是李春，還是祖沖之、黃道婆，我們古代工匠都在艱苦卓絕的生存環(huán)境里創(chuàng)造著并掙扎著，他們的每一項(xiàng)創(chuàng)造成果，都在“生存還是死亡”的被強(qiáng)加選擇中掙扎，他們以命相搏，以生命的全部尊嚴(yán)相搏，從而鍛造出今日的中華文明、今日的工匠精神。直至今日，我們不是還經(jīng)常看到偉大的藝術(shù)創(chuàng)造與卓絕的生命體驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)著嗎？我們當(dāng)代民間文藝工作者要為民間工藝作傳，就是要為民間工藝家作傳，為那些傳承著民間工藝的家族作傳，不僅傳播物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)的精彩，更要傳播出民間藝術(shù)家的精神強(qiáng)大、藝術(shù)精湛。我們的社會要進(jìn)步，就是要為藝術(shù)創(chuàng)造這種活動提供良好的條件，使我們藝術(shù)創(chuàng)造性活動付出的代價小些、更小些，進(jìn)入到馬克思所說的“藝術(shù)地生活”的理想境界。

　　中國民協(xié)長期重視民間工藝遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。新中國成立以來，參與《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》的收集整理和研究工程，培養(yǎng)了大批專家學(xué)者；率先啟動了民間故事、民間歌謠、民間諺語三套集成的收集整理工作；挖掘出《亞魯王》這樣具有中國特色民族史詩以及各民族敘事長歌系列。進(jìn)入新世紀(jì)以來，推動了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程立項(xiàng)，分別在中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化、中國木版年畫、中國唐卡藝術(shù)、中國剪紙藝術(shù)等項(xiàng)目作出了搶救性保護(hù)工作取得社會廣泛認(rèn)可；特別是呼吁啟動中國傳統(tǒng)村落搶救工程，喚起全民族對傳統(tǒng)村落保護(hù)意識，進(jìn)而喚起了各級政府部門對傳統(tǒng)民間文化、對鄉(xiāng)愁、對古代民居、名村、名鎮(zhèn)的搶救性保護(hù)浪潮。近年來，中國民協(xié)持續(xù)考察、推薦出以傳統(tǒng)文化（包括民間文學(xué)、民間工藝和傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)）為中心的區(qū)域文化命名的文化藝術(shù)中心工程，為地方政府走特色發(fā)展之路，擺脫貧困、閉塞和落后局面，提供了新的思路。今年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳把“中國民間文學(xué)大系出版工程”列入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重大工程項(xiàng)目之中，賦予民間文藝事業(yè)的重大責(zé)任和神圣使命。

　　我們研究《中國民間工藝集成》編纂工作，首先是研究工作，研究民間工藝物質(zhì)形態(tài)，研究民間工藝家的社會地位、社會生活，發(fā)掘其中飽含著的精神力量，傳達(dá)出通過民間工藝品中的人格魅力、審美風(fēng)范，成為我們建設(shè)社會主義新文化的基礎(chǔ)，也成為我們今天發(fā)展我們的民間文藝事業(yè)的新動力。