擺在我面前的這部《一個(gè)蘊(yùn)含史詩魅力的中國民間故事》厚厚的書稿，是老友劉守華先生對一個(gè)題為“求好運(yùn)”的中國民間故事（類型）30年的追尋史。書稿中收入了他本人和好幾位世界知名學(xué)者同行就這個(gè)故事（類型）所撰寫的研究闡釋文章以及在中國各地區(qū)各民族口頭流傳的故事記錄文本。作為對這一民間故事（類型）的采輯與研究，本書第一次以全文的形式，向世界廣大讀者、尤其是向?qū)χ袊耖g文學(xué)及其研究成果一向比較隔膜或忽視的西方世界展示了20世紀(jì)在中國多個(gè)民族亦即在漢語地區(qū)口頭流傳的73篇同一母題的民間故事，標(biāo)志著中國民間故事走向世界邁出了重要的堅(jiān)實(shí)的一步。

　　這個(gè)來自社會(huì)底層民眾近現(xiàn)代口頭傳誦的、被學(xué)界稱為幻想故事或童話的民間故事，所以能使作者在如此漫長的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)探求中魂?duì)繅衾@、難以忘懷，我想，不外乎有兩個(gè)方面原因：其一，一個(gè)民間故事在我國許多省區(qū)和民族中口頭流傳了兩千多年，經(jīng)歷過多次社會(huì)動(dòng)蕩和制度轉(zhuǎn)型而迄今傳習(xí)不息，其生命活力及其蘊(yùn)含的文化密碼，足以激發(fā)起那些以研究和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為己任的學(xué)者終生不離不棄和孜孜以求的問學(xué)情懷。回想20世紀(jì)20年代前輩學(xué)人顧頡剛先生輯集和研究孟姜女故事，早期就曾積累了25個(gè)省區(qū)和地方的孟姜女故事的記錄文本，窮幾十年的精力而到老不輟，但最終他還是沒有能夠?qū)崿F(xiàn)年輕時(shí)就立下的編纂一部完善的孟姜女故事文集的夙愿。而今，守華已經(jīng)搜集和積累了來自中國不同地區(qū)、不同民族（漢、滿、藏、回、土、撒拉、維吾爾、朝鮮、苗、壯、傣、黎、彝、白、畬、傈僳、布依、毛南、土家、仡佬等）的“求好運(yùn)”故事記錄文本（異文）210篇，為這個(gè)構(gòu)成了“世界性故事圈”的故事和國際學(xué)界興趣所在的這個(gè)研究焦點(diǎn)做出了重要貢獻(xiàn)！其二，中國版的“求好運(yùn)”故事（類型），雖然也帶有某些宗教（佛、道）的因素或印跡，但就其內(nèi)容指向和基本格調(diào)而言，卻顯示著強(qiáng)烈的世俗性和入世性，顯示出地位低微的故事主人公窮小子不向強(qiáng)勢低頭，與消極避世的“生死有命、富貴在天”世界觀無緣，踐行和張揚(yáng)了中華民族的“先人后己、助人為樂”的道德觀念，“表現(xiàn)了主人公積極進(jìn)取，奮力向命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛薄＿@種精神就是我們中華民族的民族精神，就是我們民族所以生生不息并不斷走向繁榮富強(qiáng)的源泉。

　　編著者以全球?qū)W術(shù)的視野和寬容并存的治學(xué)風(fēng)格選取了在這個(gè)故事（類型）研究上不同理念、不同方法的學(xué)者的研究成果，給讀者提供了了解各位不同背景、不同理念和不同方法的學(xué)者是怎樣從不同角度和側(cè)面共同推進(jìn)了這個(gè)故事（類型）的研究和破解的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從日本青年學(xué)人橋本嘉那子的《“問題之旅”相關(guān)先行研究和今后的課題——以阿爾奈“有錢人和他的女婿”為中心》這篇述評中多少看到了一些信息。作為中國學(xué)者的劉守華的“求好運(yùn)”故事研究，從1979年起30年來先后發(fā)表的七篇論文，在方法上可能各有側(cè)重，但細(xì)讀起來，則可以看出，每走一步都有新意，而不是同義反復(fù)的。從總體上說，他既接受了、延續(xù)和發(fā)展了外國先行學(xué)者在“類型”研究上的某些理念和方法（譬如把中國的“求好運(yùn)”故事細(xì)分為“問活佛型”、“找聘禮型”和“幸運(yùn)兒型”三個(gè)亞型），又顯示了中國民間文藝學(xué)和作者個(gè)人的學(xué)術(shù)獨(dú)特性——詩學(xué)評價(jià)和價(jià)值判斷。他發(fā)現(xiàn)了并著重評價(jià)了“求好運(yùn)”故事主人公的“西天問佛”（問三不問四）行為和最終結(jié)局（窮小子愿望的實(shí)現(xiàn)）的正義性、合理性和社會(huì)進(jìn)步性。“中國近現(xiàn)代流行的‘求好運(yùn)’故事的突出特征是表現(xiàn)了主人公積極進(jìn)取，奮力向命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛９适碌闹魅斯鶠樘幱谏鐣?huì)最底層的窮苦小伙子，他們屢代受窮……不論故事情節(jié)是問事還是以尋寶為中心線索，其終極意愿莫不是為了尋求幸福，改變自己貧困不幸的命運(yùn)。這種強(qiáng)烈意愿，洋溢在故事敘說中。所以我在多年研究中認(rèn)定，以‘求好運(yùn)’作為它的類型名稱最為恰切。”“存活于中國各族民眾口頭心間的‘求好運(yùn)’故事，作為幻想故事或民間童話故事，在樸野單純的敘說中，蘊(yùn)含著富有象征性的豐厚文化意蘊(yùn)，達(dá)到詩意與哲理的巧妙融合。將口述材料記錄寫定的那些單篇文本一篇一篇來讀，所得印象也許平淡無奇，可是把它作為覆蓋中國大地由各個(gè)兄弟民族眾口傳誦、有著幾百篇異文和多種載體的敘事作品聯(lián)結(jié)成為整體來看，再聯(lián)系中國大地涌動(dòng)的民工潮來體味它的深厚文化意蘊(yùn)，它的史詩魅力與價(jià)值就更為彰顯，值得我們作為中國民間文學(xué)難能可貴的精美之作來看待了。”他為這本著作選定了《一個(gè)蘊(yùn)含史詩魅力的中國民間故事》這樣一個(gè)富有詩意的標(biāo)題，不是體現(xiàn)了他心中的詩學(xué)情結(jié)嗎？價(jià)值判斷和詩學(xué)評價(jià)，在劉守華的民間文學(xué)、特別是民間故事研究中，是一個(gè)固有的學(xué)術(shù)個(gè)性和持久不變的特點(diǎn)，這一點(diǎn)我曾在為他的自選集《民間故事的藝術(shù)世界》寫的序言中有所觸及，而這一特色在“求好運(yùn)”故事的論說中尤為突出（如上所引），這恰恰又是西方學(xué)者們的“類型”建構(gòu)和剖析中所缺乏的。

　　圍繞著一個(gè)知名的民間故事或歌謠的研究與文本匯集而編纂的著作，在“五四”時(shí)代我國民間文藝學(xué)界曾經(jīng)有過探索，如董作賓的《看見她》、羅香林的《粵東之風(fēng)》等，《一個(gè)蘊(yùn)含史詩魅力的中國民間故事》延續(xù)了當(dāng)年北京大學(xué)歌謠研究會(huì)開創(chuàng)的這個(gè)好的傳統(tǒng)，但就其規(guī)模和深度而言，無疑已經(jīng)大大超越了我們的先賢們。