二、當(dāng)前的問題
音樂藝術(shù)中政治和藝術(shù)的關(guān)系問題，如何理解音樂藝術(shù)為最廣大的人民群眾、首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，是解放后音樂創(chuàng)作，音樂表演藝術(shù)等各個方面討論的一個中心問題。
我們的革命音樂藝術(shù)是在和國民黨反動統(tǒng)治進(jìn)行斗爭中成長起來的，經(jīng)過了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭各個戰(zhàn)斗歷程，是在斗爭中壯大成長的。這是我們音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。解放以后，我們重視藝術(shù)的政治性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治性，是有這個歷史背景的。
任何時代的作曲家和作品都有自己的思想傾向或政治傾向，任何作品都有自己的社會作用，這是客觀存在的事實(shí)。要求作品有符合社會主義和人民利益的思想性或政治性，要求作品在社會主義社會起積極的有益的作用（至少是無害的），這是符合革命的利益和要求的，也是符合藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律的。同時也必須看到，作品的思想傾向或政治傾向性有直接表現(xiàn)的，也有間接表現(xiàn)或者十分隱蔽的。如果從音樂的社會作用這個根本問題來看，音樂對戰(zhàn)士能產(chǎn)生鼓舞作用，也能產(chǎn)生瓦解作用；除此之外，音樂既能啟發(fā)人們產(chǎn)生美感，提高人們的精神境界，也能使人精神萎蘼，沉迷墮落；毫無疑問，健康的輕音樂可以使人得到高尚的娛樂，庸俗的輕音樂就只能給人以低級的娛樂；富有思想內(nèi)容的音樂可以引人深思，而浮淺的音樂就不能給你以深刻的感受。這樣來看，任何音樂都不可能沒有思想傾向或政治傾向，音樂的思想性或政治性盡管有時不那么明顯，應(yīng)該承認(rèn)是能夠分辨清楚的。如果只承認(rèn)作品直接表現(xiàn)的政治傾向性，而不承認(rèn)間接表現(xiàn)或隱蔽的思想傾向、政治傾向性，就無法解釋許多音樂作品所具有的精神力量，也就否定了音樂藝術(shù)的社會功能，最后，也就否定了音樂藝術(shù)作為一種意識形態(tài)的內(nèi)容，變成不可認(rèn)識的抽象形式了。
我們提倡政治和藝術(shù)的統(tǒng)一。藝術(shù)品作為一種意識形態(tài)政治傾向、思想傾向和社會作用是起主導(dǎo)作用的。任何人對作品總有自己的愛好、選擇，總有自己對作品的評價。我們從人民的利益出發(fā)，從社會主義的利益出發(fā)，必須首先考慮在政治上是否于人民于社會主義有益。這并不是以排斥藝術(shù)性來要求政治性，也不是把政治和藝術(shù)截然分割開來，以創(chuàng)作上要求作曲者先考慮政治，后考慮藝術(shù)，而是要求政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，要求在復(fù)雜的藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)思想或政治。如果一個作品只有政治而沒有藝術(shù)，也就不成其為藝術(shù)品了。
關(guān)于音樂和政治的關(guān)系問題，我們認(rèn)為從音樂藝術(shù)客觀上存在思想傾向、政治傾向性來說，從音樂藝術(shù)在社會主義社會應(yīng)起積極作用這個基本要求來說，從音樂應(yīng)該反映時代精神、音樂應(yīng)該和人民血肉相連這個關(guān)系來說，音樂是不能脫離政治的。這不是領(lǐng)導(dǎo)上強(qiáng)加于作者的命令，也不是一個形而上學(xué)的教條，而是對人民愿望、人民利益的反映。
音樂同政治的關(guān)系、決不能理解為具體政治任務(wù)的簡單配合（盡管在全部音樂活動中有這樣一部分），對創(chuàng)作題材規(guī)定限制，在處理藝術(shù)問題上采用行政手段，而應(yīng)該是從作曲者的社會主義積極性，同人民的血肉關(guān)系到創(chuàng)作題材、形式、風(fēng)格選擇自由的完全統(tǒng)一。只有這種統(tǒng)一才能有音樂藝術(shù)中政治和藝術(shù)的統(tǒng)一。這應(yīng)該是我們社會主義音樂藝術(shù)的一個規(guī)律。既然是社會主義性質(zhì)的一個規(guī)律，它本身就是帶有政治性的。
一九五八年以后，由于群眾文藝活動蓬勃開展，有些人提出“寫中心，唱中心，演中心”，并且把這個原則作為發(fā)展群眾文藝活動的一個基本規(guī)律，進(jìn)而引用到音樂創(chuàng)作活動中來。應(yīng)該說在音樂普及工作中，特別是群眾歌曲這種體裁，用中心工作作為題材是可以寫的，寫中心題材也曾產(chǎn)生過一些受群眾歡迎的作品。但是，許多地方領(lǐng)導(dǎo)音樂創(chuàng)作的同志把“中心”理解為當(dāng)前的具體政治任務(wù)或工作任務(wù)，以行政命令的方式要求作曲者在規(guī)定時間內(nèi)完成及時配合，把這種寫作方式作為組織音樂創(chuàng)作的主要方式或唯一方式，這就值得研究了。許多事實(shí)證明，“寫中心、唱中心、演中心”當(dāng)作組織音樂創(chuàng)作指導(dǎo)原則不僅把音樂創(chuàng)作引向狹窄的胡同，而且必然導(dǎo)致音樂創(chuàng)作概念化、公式化、一般化，最后形成貼標(biāo)簽的音樂到處泛濫。
十七年中，抒情歌曲、輕音樂問題已經(jīng)提出來了，并且獲得了不同程度的發(fā)展，在林彪、“四人幫”的極左路線屠刀下被砍掉了。
抒情歌曲，是指音樂體裁而言。在群眾歌曲之外提出抒情歌曲，首先是要求歌曲創(chuàng)作題材更為廣闊，同時也是要求體裁形式更為多樣。《花兒為什么這樣紅》這樣的思想感情是進(jìn)行曲所不能表達(dá)的，它的節(jié)奏、音調(diào)也不適合進(jìn)行曲這樣體裁。所以，抒情歌曲創(chuàng)作是形式問題，也是內(nèi)容問題，沒有這種體裁，這種體裁所能表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格就不存在。抒情歌曲創(chuàng)作是從體裁上提出的，目的是要求音樂有多方面的題材，多種風(fēng)格，更全面地反映現(xiàn)實(shí)生活，要求音樂藝術(shù)遵循“百花齊放”這個規(guī)律呈示它本來具有的多樣性，更多方面的滿足人民對音樂藝術(shù)的需要。
抒情歌曲可以表現(xiàn)極為鮮明、極為強(qiáng)烈的政治內(nèi)容，也可以以含蓄的、舒緩的、優(yōu)美的方式表現(xiàn)人民靈魂深處難以言傳的感情意向，深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活在新的條件下的新發(fā)展。抒情歌曲和進(jìn)行曲一樣具有思想傾向或政治傾向，不過抒情歌曲是通過體裁的特點(diǎn)來表現(xiàn)思想政治傾向，這是音樂藝術(shù)反映生活的另一種方式。
輕音樂和嚴(yán)肅音樂對比，是一種內(nèi)容情緒都比較輕快的音樂，也是一種體裁，也是反映現(xiàn)實(shí)生活的一種方式。一九五六年批判黃色音樂的時候有些同志提出了“以輕代黃”，是一種消極辦法，不能促進(jìn)輕音樂健康地發(fā)展。一九六四年，完全否定了輕音樂，更是錯誤的。輕音樂的娛樂性很強(qiáng)，這是在長期實(shí)踐過程中形成的。它和其他輕音樂體裁一樣仍然是表現(xiàn)生活的手段，生動的豐富多彩的娛樂性只能在反映現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生。許多作曲家利用交際舞音樂形式寫輕音樂，但輕音樂不都是交際舞音樂，實(shí)際上，輕音樂有更廣泛的形式特點(diǎn)和內(nèi)容特點(diǎn)，因而有更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。
《廣東音樂》、《江南絲竹》都可以說是我們民族傳統(tǒng)的輕音樂。我們已經(jīng)接受了外國舞蹈音樂一類輕音樂形式。對民族傳統(tǒng)的輕音樂和外來形式的輕音樂我們都要加以發(fā)展，創(chuàng)造出我們時代的具有民族特點(diǎn)的輕音樂。
抒情歌曲本身也是多樣的，有優(yōu)美的、歡快的，也可以是沉思的、悲劇性的。我們熱愛社會主義，對社會主義和為社會主義奮斗的英雄人物要歌頌，對危害社會主義的事物要批判。林彪、“四人幫”的罪行對社會主義造成了極大的破壞，由林彪、“四人幫”造成的社會主義時代的悲劇當(dāng)然要寫，對破壞社會主義的事物的諷刺和批判正是對社會主義的肯定。四五運(yùn)動、張志新烈士成為我們的創(chuàng)作題材是極為自然的，既有歌頌，又有暴露。在社會主義的生活基礎(chǔ)上，暴露和歌頌是統(tǒng)一的。
創(chuàng)作抒情歌曲，由于擴(kuò)大了創(chuàng)作題材、形式和風(fēng)格，對克服創(chuàng)作上的公式化會有一定的作用。但是，抒情歌曲創(chuàng)作并不是解決創(chuàng)作上公式化傾向的靈丹妙藥，抒情歌曲本身也可能產(chǎn)生公式化。如果我們只是從花朵加姑娘著眼，只是從流暢的三拍子著眼，就可能形成新的創(chuàng)作公式。深入人民生活，提高創(chuàng)作技巧，擴(kuò)展藝術(shù)探索，才能走上廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造道路，才能有效地克服創(chuàng)作上的公式化傾向。
十七年中，對音樂表演藝術(shù)也進(jìn)行了熱烈的討論。洋土唱法問題，演出曲目的中外關(guān)系問題，劇場效果問題等等，我們都接觸到了。三十年來的實(shí)踐說明，洋土唱法各有特點(diǎn)，同樣受到人民群眾的歡迎；洋土唱法在保留各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)，已經(jīng)收到明顯的成效。兩種唱法之間并不是互不相容的對立關(guān)系，完全可以按照自己的藝術(shù)規(guī)律發(fā)展。在發(fā)展聲樂藝術(shù)方面我們還應(yīng)該做更多的研究工作。關(guān)于音樂會的曲目，在中國舞臺上中國曲目占多數(shù)，是完全正常的。我們不排斥外國曲目，某些特定的音樂會可以以外國曲目為主或全部是外國曲目。不宜對古今中外曲目的比例作硬性的規(guī)定。對于劇場效果的“效果”，有如何理解的問題。熱烈的掌聲當(dāng)然是我們所需要的效果，而本質(zhì)的問題是要在效果中解決音樂藝術(shù)的普及與提高的關(guān)系。音樂作品的思想性有高低，藝術(shù)性也有高低。音樂會場上的普及與提高，既有思想性的，也有藝術(shù)性的；提高藝術(shù)欣賞水平，也應(yīng)該是我們劇場效果的一個目的。對人民群眾音樂生活的真正滿足，完美的劇場效果，必然包括提高的因素。
社會主義音樂文化的建設(shè)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。要進(jìn)一步繁榮社會主義的音樂藝術(shù)，就必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。三十年來，黨的領(lǐng)導(dǎo)使音樂事業(yè)有了前所未有的蓬勃發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)使我們走一條面向人民、面向現(xiàn)實(shí)生活的寬闊道路，黨還領(lǐng)導(dǎo)我們以馬克思主義的觀點(diǎn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識錯誤、改進(jìn)工作。這個基本事實(shí)是非常清楚的。我們回顧過去，展望未來，一定要從這個基本事實(shí)出發(fā)。
黨對音樂事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是馬列主義、毛澤東思想的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)首先是堅持社會主義方向。我們堅持的社會主義不是林彪、“四人幫”那種假社會主義、那種反社會主義的封建法西斯主義，而是馬克思主義的科學(xué)社會主義。科學(xué)社會主義的出現(xiàn)是人類一次偉大的思想解放，以辯證唯物主義重新認(rèn)識一切，思想境界無比寬闊。我們進(jìn)行社會主義的音樂藝術(shù)創(chuàng)作，就必須進(jìn)行這樣的思想解放，要從封建階級、資產(chǎn)階級剝削制度的影響下解放出來，要從林彪、“四人幫”禁錮主義的束縛下解放出來，要從唯心主義、形而上學(xué)的束縛下解放出來，堅持辯證唯物主義的思想路線。我們革命音樂的發(fā)展已經(jīng)有了三十年、六十年的經(jīng)驗(yàn)，還有幾千年來人類歷史發(fā)展的總的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)說明，任何盲目性、迷信都是和馬克思主義的科學(xué)態(tài)度不相容的，和黨性不相容的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，思想解放是按照馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想嚴(yán)肅地對待問題、思考問題，力求合乎事物的客觀規(guī)律，合乎人民群眾的需要。解放思想，不是把歷史已經(jīng)拋掉的東西揀回來，必須從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對問題的科學(xué)研究，提高對問題的認(rèn)識，有更多的從必然王國到自由王國的飛躍。當(dāng)前，我們領(lǐng)導(dǎo)工作中還存在著官僚主義作風(fēng)，還有僵化和半僵化的思想，這不是黨的作風(fēng)和黨的領(lǐng)導(dǎo)思想，正是黨所反對所要克服的舊作風(fēng)、舊思想。
黨對音樂事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政策的領(lǐng)導(dǎo)，最主要是百花齊放、百家爭鳴的方針。百花齊放、百家爭鳴的方針是毛澤東同志在一九五六年提出來的，二十多年來，我們貫徹這個方針取得了明顯的成績；同時，它既受到林彪、“四人幫”的極左路線的破壞，也受到右的和形形色色的教條主義、形而上學(xué)的歪曲。這說明百花齊放、百家爭鳴的方針是林彪、“四人幫”極左路線的對立面，是教條主義、形而上學(xué)的對立面。我們要肅清“四人幫”的流毒和影響，要克服教條主義、形而上學(xué)，就必須堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。社會主義的音樂藝術(shù)只能是百花，而不是一花。在政策上用自己偏愛的一花代替百花，以一花排斥百花，這已經(jīng)被林彪、“四人幫”證明了是主觀的、錯誤的。既不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，也不符合人民的要求，“若琴瑟之專一，誰能聽之？”晏嬰早在紀(jì)元前六世紀(jì)就對這種錯誤思想作出了正確結(jié)論。社會主義的學(xué)術(shù)發(fā)展只能是爭鳴，只能是各抒己見，而不是一言堂。有一言堂就沒有辯證法，就沒有馬克思主義，一言堂和社會主義精神是格格不入的。
要真正拿出東西來，要花很大的力氣，也要有很大的勇氣。貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，首先是各級領(lǐng)導(dǎo)要有貫徹雙百方針的決心和勇氣，要有具體措施，要有放、爭的空氣，要有放、爭的機(jī)會。同時，我們音樂家也應(yīng)該以獻(xiàn)身社會主義事業(yè)的精神滿腔熱情去做，去爭。在音樂批評上，我們堅決反對打棍子、戴帽子，但是棍子、帽子不會因?yàn)槲覀兎磳Χ麥缃^種，面對某些人的棍子、帽子我們也不要害怕。同志之間的正常的批評和不同意見并不是棍子帽子。批評對了，我們虛心接受；批評錯了，是他錯，對你沒有什么損失，你怕什么呢？“四人幫”的棍子帽子是夠厲害的了，但歷史不是已經(jīng)作出結(jié)論了嗎？在真理面前，那些棍子帽子不是已經(jīng)灰飛煙滅了嗎？作為馬克思主義者，我們總要看到矛盾，看到斗爭，要有斗爭的勇氣。在思想上是這樣，在藝術(shù)上也是這樣。一個作曲家，如果缺乏自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，缺乏堅持獨(dú)創(chuàng)精神、自信和勇氣，怎么可能進(jìn)行有個性獨(dú)特的創(chuàng)作呢？藝術(shù)家自信和勇氣不是主觀盲目的，是以對馬克思主義、毛澤東思想體系的完整的準(zhǔn)確的理解為基礎(chǔ)，以自己的藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證，從人民群眾實(shí)踐中得來的，具備這些因素，我們的藝術(shù)信念和勇氣才會使我們的作曲家獲得無窮盡的藝術(shù)創(chuàng)造力。
在社會主義音樂事業(yè)的建設(shè)中，我們有兩種經(jīng)驗(yàn)。一種是成功的經(jīng)驗(yàn)，一種是犯錯誤的經(jīng)驗(yàn)。對犯錯誤的經(jīng)驗(yàn)，我們要從客觀條件，特別要從自己的思想意識方面加以分析，吸取教訓(xùn)，引以為鑒；對成功的經(jīng)驗(yàn)，也要進(jìn)行科學(xué)分析，還要在新的歷史條件下加以發(fā)展。
粉碎“四人幫”以來，在不到三年的時間中音樂方面也發(fā)生了很大的變化，在某種意義上是極其深刻的變化。音樂工作者萬眾一心的對林彪、“四人幫”的極左路線進(jìn)行了批判，開始在林彪、“四人幫”的嚴(yán)重破壞造成的音樂文化廢墟上重建社會主義的音樂文化。音樂教育、音樂表演藝術(shù)、音樂研究工作等方面的工作逐漸得到恢復(fù)，音樂創(chuàng)作的活動復(fù)蘇，在某些方面出現(xiàn)了旺盛的景象。三年來，產(chǎn)生了《星光啊星光》《傲蕾·一蘭》《壯麗的婚禮》《三個女兒的婚事》《佐領(lǐng)的女兒》《憶娘》《蘭花花》等二十多部新歌劇，繼承了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，盡管風(fēng)格各不相同，卻異常真實(shí)地反映了不同時期的人民斗爭的風(fēng)貌。包括愛情歌曲在內(nèi)的抒情歌曲創(chuàng)作已經(jīng)成為許多作曲家關(guān)注的重要體裁，《祝酒歌》《周總理，您在哪里？》《邊疆的泉水清又純》《讓祖國為我驕傲》等許多歌曲在廣大群眾中受到熱烈的贊揚(yáng)。民族樂隊樂曲和交響音樂創(chuàng)作有了新的嘗試，輕音樂作品開始出現(xiàn)了。創(chuàng)作題材大大擴(kuò)展了，一些歌劇和其他音樂作品在中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法同歐洲藝術(shù)手法的結(jié)合上有新的突破。我們不但批判了林彪、“四人幫”的種種謬論，而且在向社會主義現(xiàn)代化進(jìn)軍這個新的歷史起點(diǎn)上以黨的十一屆三中全會的精神對十七年來的工作進(jìn)行馬克思主義的總結(jié)。這種總結(jié)不是單純的研究過去，更重要的是為了當(dāng)前和今后音樂事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)在，我們要做的一切還只是一個開始，我們相信，我們的理論工作和藝術(shù)實(shí)踐將使我們更深入的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的真理，更深入地接近人民的心靈，更深刻地反映社會主義現(xiàn)實(shí)。