儒釋道組成中國(guó)傳統(tǒng)文明最核心的部分，我們以此為自豪，然而，在此虛化的符號(hào)之外，真實(shí)的儒教、佛教、道教在當(dāng)代的生存狀態(tài)到底是怎樣的？大概思考過(guò)的人并不多。同樣，在包羅萬(wàn)象的文學(xué)作品中，對(duì)傳統(tǒng)文明的價(jià)值傳承是有所體現(xiàn)的，而真正關(guān)注到信奉儒釋道的群體與個(gè)體的作品很少。

　　“一個(gè)民族，如果沒(méi)有一點(diǎn)宗教的文化意識(shí)，是很難支撐這個(gè)民族的長(zhǎng)久的生存發(fā)展的?！痹谏綎|省作協(xié)副主席趙德發(fā)傳統(tǒng)文化題材作品研討會(huì)上，中國(guó)作協(xié)黨組成員、副主席、書(shū)記處書(shū)記何建明如是說(shuō)。他指出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即據(jù)說(shuō)中國(guó)有3億人信教，但是有一大半對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有偏差，因此，如何真正認(rèn)識(shí)和了解宗教思想和傳統(tǒng)思想就變得極為重要。

　　宗教題材并沒(méi)有產(chǎn)生很多的文學(xué)作品，原因何在？長(zhǎng)江出版集團(tuán)北京圖書(shū)中心總編安波舜認(rèn)為，很多人想去寫(xiě)宗教題材，但是寫(xiě)完之后發(fā)現(xiàn)不是那么回事，因?yàn)檫@些作家缺乏解剖宗教的技巧、理念與人文意識(shí)?！白屢粋€(gè)窮人寫(xiě)富人，他寫(xiě)不了，窮人寫(xiě)窮人可以，因?yàn)樗型?。為什么我們這么多年沒(méi)有偉大的作家，偉大的作品，我覺(jué)得信仰是很大的問(wèn)題?！彼J(rèn)為，有些作家寫(xiě)作過(guò)于注重某種理念或某種意識(shí)形態(tài)上的東西，故而寫(xiě)不好，要想寫(xiě)好宗教信仰題材，心里要有一盞明燈，如果沒(méi)有這盞明燈，你寫(xiě)出來(lái)的東西照不亮黑暗。

　　在這個(gè)意義上，山東省作家趙德發(fā)的傳統(tǒng)文明三部曲《君子夢(mèng)》《雙手合十》《乾道坤道》就彰顯出其獨(dú)特價(jià)值。這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)分別對(duì)構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化核心的儒釋道文化進(jìn)行了深刻剖析，關(guān)注它們?cè)诋?dāng)下世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的生存發(fā)展現(xiàn)狀與困境，對(duì)儒釋道未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入思考。評(píng)論家們指出，《君子夢(mèng)》探討儒家思想的世俗實(shí)踐及其命運(yùn)；《雙手合十》是中國(guó)內(nèi)地第一部全面展現(xiàn)當(dāng)代漢傳佛教文化景觀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以佛門(mén)寺院為主要敘事空間，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗化浪潮對(duì)僧俗兩界的影響；《乾道坤道》也是當(dāng)代第一部全面呈現(xiàn)道教發(fā)展和道士生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以傳統(tǒng)道教與當(dāng)代生活的相互滲透、道教文化與現(xiàn)代科學(xué)的彼此對(duì)照作為線索，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展方向和人類的生活目的發(fā)出質(zhì)疑。這一系列作品均在現(xiàn)實(shí)批判、宗教關(guān)懷和歷史反思之中，蘊(yùn)含著關(guān)于生存意義和人生境界的獨(dú)特思考。

　　“中華民族有一套獨(dú)特的文化基因，它體現(xiàn)了文化肌理，彰顯著文明印跡?！眻?zhí)著于傳統(tǒng)文化的趙德發(fā)這樣說(shuō)，在他看來(lái)，中華民族的文學(xué)是由多條文化線索凝成的長(zhǎng)繩，兩千多年來(lái)，儒釋道這三條文化線索影響深遠(yuǎn)，那么這條長(zhǎng)繩優(yōu)在何處，劣在哪里，在偉大社會(huì)進(jìn)程中有什么樣的作用，都需要探討，因而寫(xiě)就三部作品。為了寫(xiě)作，趙德發(fā)尋訪了無(wú)數(shù)道觀寺廟，與和尚道士同吃同住了解他們的生活，親自體驗(yàn)修行的各種方式，同時(shí)精心研讀儒釋道相關(guān)典籍，用十幾年時(shí)間雕刻出這三部小說(shuō)。

　　“趙德發(fā)是一個(gè)被嚴(yán)重低估了的作家?！痹u(píng)論家孟繁華曾對(duì)張清華多次這樣提起。評(píng)論家賀紹俊與李掖平同樣這樣認(rèn)為，他們指出，很多作家不由自主跟著熱門(mén)題材亂轉(zhuǎn)，而堅(jiān)守純粹文學(xué)寫(xiě)作的人卻可能由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于這種創(chuàng)作文本表達(dá)道德焦慮的這種做法存在誤解，被誤解為是一種文化保守主義。實(shí)際上在瞬息萬(wàn)變的浮躁社會(huì)里，這個(gè)不變的根基才是最可貴的。正因?yàn)橼w德發(fā)是一個(gè)不追逐時(shí)尚的作家，作品的價(jià)值不會(huì)一下子呈現(xiàn)出來(lái)，因而作品經(jīng)典化也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。趙德發(fā)作品對(duì)于儒釋道的全面闡釋完成了中國(guó)當(dāng)代抒寫(xiě)在廣泛性社會(huì)人生中一個(gè)向來(lái)少有人問(wèn)津的空白地帶，給人們敞開(kāi)了一種宗教和現(xiàn)實(shí)人生高度纏繞、密切交集的可能性，也讓人們看到知識(shí)分子為天地人生的胸懷。

　　在宗教場(chǎng)所逐漸被旅游產(chǎn)業(yè)商業(yè)化、世俗化的當(dāng)下，信仰缺失，價(jià)值迷茫，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也隨之出現(xiàn)偏差，影響到傳統(tǒng)文明的繼承和傳播。文學(xué)是人學(xué)，關(guān)注社會(huì)的方方面面，文學(xué)作品切實(shí)關(guān)注宗教在當(dāng)代社會(huì)的生存處境、關(guān)注傳統(tǒng)文明和人類命運(yùn)，也是作家的重要責(zé)任，恰似點(diǎn)一盞燈，照亮一方人心。