作家王青偉的長篇小說《村莊秘史》的確曾強烈地震撼過我。戰(zhàn)俘經(jīng)歷使革命多年的章義喪失了身份。而沒有身份的章義在尋找身份的過程中雖九死而不悔，以至于“他現(xiàn)在只有用死來證明自己的存在，因為如果不存在就不會有死亡，你不存在拿什么去死呀？這就是最強大的證明存在的方式”。但是，章義連死的權(quán)力也沒有，“你有這種權(quán)力嗎？”這是多么令人揪心撕肺啊！而章義尋找身份就是尋找被認同。在那個時代，章義這種被認同危機是相當(dāng)普遍的。

　　如果說在20世紀50年代至70年代是被認同危機，那么，20世紀90年代以后就是認同危機。中國古代寓言《愚公移山》在反映個體和群體的矛盾的基礎(chǔ)上反映了群體的認同和背叛的矛盾。愚公移山雖然“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何！”但他卻看到了“雖我之死，有子存焉，子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也。”也就是說，智叟只看到愚公的有限力量，而沒有看到愚公后代無窮盡的力量。所以，智叟對愚公移山必然是悲觀的。而愚公不但看到自己的有限力量，而且看到了后代的無窮力量。因而，愚公對自己能夠移走大山是樂觀的。然而，愚公卻沒有看到他的后代在移山上可能出現(xiàn)背叛，即愚公的子孫后代不一定認同愚公移山，至少有些子孫可能放棄移山，而是搬家。而愚公子孫后代只有不斷移山，才能將大山移走。如果愚公的子孫不認同愚公的移山，而是背叛，那么，移山就會中斷，大山就不可能移走。這就是說，前人的移山精神能否在后人身上得到延續(xù)，不僅要保存后代的生命，而且要教育后代繼承和發(fā)揚這種移山精神。20世紀六七十年代有一句流行頗廣的話，“一年土，二年洋，三年不認爹和娘。”這種知識分子不認爹和娘的現(xiàn)象絕不完全是說他們不認具體的爹和娘即自己的爹和娘，絕不完全是下一代對上一代的孝順問題。這段名言深刻地反映了中國當(dāng)代不少知識分子就其出身而言，是來自社會的基層，但是他們大多數(shù)都背叛了他們的社會出身。中國當(dāng)代有些知識分子在精神上的退卻和背叛，實際上是他們社會背叛的結(jié)果。這是一個認同危機的時代。而深刻反映被認同危機的《村莊秘史》在這個認同危機的時代必然遭遇認同危機。

　　而有些中青年文學(xué)批評家卻逆勢而為，積極挖掘和肯定《村莊秘史》在中國當(dāng)代文學(xué)史上的價值，于是有了《歷史記憶與民間想象——〈村莊秘史〉評論集》。

　　中國當(dāng)代文學(xué)批評不景氣，原因是很多的。中國當(dāng)代文學(xué)界大多從文學(xué)批評家身上尋找原因是很不全面的。其實，中國當(dāng)代作家缺乏接受文學(xué)批評的雅量也是一個不可忽視的原因。而良好的文學(xué)批評生態(tài)環(huán)境絕不是文學(xué)批評家能夠單獨營造的，而是全社會主要是作家和文學(xué)批評家共同營造的。但是，中國當(dāng)代有些有影響的作家拒斥文學(xué)批評的氣勢很盛，有的作家在受到一些文學(xué)批評家的尖銳批評后就不與這些文學(xué)批評家來往，甚至視若寇仇。即使不得不來往，也是面和心不和。作家和文學(xué)批評家成為諍友的現(xiàn)象幾乎聞所未聞。這種惡劣現(xiàn)象在20世紀70年代末期以來開始抬頭，并逐漸形成中國當(dāng)代文學(xué)界的一種暗流。1983年，胡喬木針對文學(xué)創(chuàng)作達到了繁榮的地步而文學(xué)批評卻遠沒有達到繁榮的地步的現(xiàn)狀指出：“在整個新文學(xué)運動的歷史上，文學(xué)批評從來是比較薄弱的一個方面。”(《胡喬木談文學(xué)》，人民出版社1999年版，第291頁。)認為這是因為文學(xué)批評家的產(chǎn)生總比作家的產(chǎn)生困難得多。因此，胡喬木提出，我們更需要努力培養(yǎng)文學(xué)批評家，更需要愛護良好的文學(xué)批評，而這就要求有一種健康的批評空氣。可惜，將近30年過去了，這種健康的批評空氣在中國當(dāng)代文學(xué)界仍然沒有出現(xiàn)。這種健康的文學(xué)批評空氣之所以難以出現(xiàn)，主要不是因為文學(xué)批評家缺乏能力、責(zé)任和勇氣，而是因為一些有影響的文學(xué)家缺乏接受文學(xué)批評的雅量。

　　其實，中國當(dāng)代有些作家并不是完全厭惡文學(xué)批評。他們只是拒斥“說壞處”的文學(xué)批評，還是欣然接受“說好處”的文學(xué)批評的。可見，中國當(dāng)代有些作家厭惡文學(xué)批評，不是或者至少不完全是對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過簡單化的、幼稚而粗暴的文學(xué)批評心有余悸，恐怕是過于計較個人的得失。這種消極現(xiàn)象一是反映了有些作家缺乏應(yīng)有的自省，不能自覺地主動地優(yōu)化自身的精神結(jié)構(gòu)。“流水不腐，戶樞不蠹。”人的精神世界也是一樣，一旦失去了自我調(diào)節(jié)，必然要導(dǎo)致貧困和腐敗。這在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為審美感知力的退化，是非辨別力的異化，與人民群眾離心力的增大。因此，進步的作家總是將自我凈化作為一種貫穿文學(xué)生命始終的自覺行動。在這個過程中，文學(xué)批評無疑發(fā)揮了巨大的促進作用。而有些作家固步自封，滿足現(xiàn)狀，缺乏應(yīng)有的自省，很難自覺自愿地接受幫助他們進步的文學(xué)批評。二是反映了有些作家缺乏必要的自信，不能與外部世界進行廣泛的交流。其實，一部文學(xué)作品如果經(jīng)不起文學(xué)批評，或者一批就倒，那么，這部文學(xué)作品的價值是值得懷疑的，甚至可以說是沒有多少價值的。反而，不少優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在文學(xué)批評中日益完善起來的。在世界文學(xué)史上，大多數(shù)成功的文學(xué)作品都是在反復(fù)修改中出世的。而這個不斷修改過程就是批評和自我批評的過程。因此，只有那些缺乏自信的作家，才拒斥各種文學(xué)批評。

　　當(dāng)然，文學(xué)批評的存在價值并不完全取決于文學(xué)家對文學(xué)批評的接受。至少文學(xué)批評還肩負著引領(lǐng)文學(xué)消費和提高國民素質(zhì)的重任。也就是說，文學(xué)批評家完全可以不用理會作家對文學(xué)批評過激、過敏和過當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。但是，文學(xué)批評的發(fā)展和興盛卻離不開作家對文學(xué)批評的接受。因此，良好的文學(xué)批評生態(tài)環(huán)境不完全取決于文學(xué)批評家，而是由全社會主要是作家和文學(xué)批評家共同營造的。