“非遺”研究新視野
當(dāng)今世界已步入全球化時(shí)代，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，正是在應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)中應(yīng)運(yùn)而生。
向云駒《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》的出版恰逢其時(shí)，在“非遺”方興未艾之際，以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力、深切的憂(yōu)患情懷和長(zhǎng)期工作在文物搶險(xiǎn)第一線(xiàn)的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“非遺”提出了獨(dú)到見(jiàn)解。在人們還在討論“非遺”時(shí)，他已用前瞻性的文化眼光，提出建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”，并就學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)科定位、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、哲學(xué)背景、美學(xué)身份、理論與實(shí)踐等展開(kāi)了深入分析，將“非遺”由自發(fā)狀態(tài)提升至自覺(jué)層面，為“非遺”提供了較成熟的理論體系。
民間文化近年來(lái)尤其引人關(guān)注，但向云駒并未囿于此，而是直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在全球化時(shí)代如何有效保護(hù)和傳承的文化難題。作者對(duì)書(shū)法文化的保護(hù)傳承有獨(dú)到理解，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的發(fā)展路徑是“堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化高貴”——這與我多年來(lái)在北大書(shū)法藝術(shù)研究所倡導(dǎo)的“文化書(shū)法”不謀而合，即強(qiáng)調(diào)繼承經(jīng)典書(shū)法精神，我認(rèn)為其關(guān)鍵是：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。
道不孤，必有鄰。此書(shū)作者認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法已成為人類(lèi)重要的文化形式，具有世界性的文化意義和價(jià)值，是全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，既是對(duì)本民族文化藝術(shù)負(fù)責(zé)，也是保存、發(fā)展、傳承人類(lèi)文化多樣性的一種必須。其保護(hù)的基本原則是：一、維護(hù)歷史傳承，其藝術(shù)基因和創(chuàng)作形式的主流必須是傳統(tǒng)的；二、必須是活態(tài)的，一來(lái)各種傳統(tǒng)書(shū)體必須存活于當(dāng)代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)中，二來(lái)必須是人書(shū)寫(xiě)的，一切“書(shū)法式書(shū)寫(xiě)”均非真正的書(shū)法；三、原生態(tài)的傳承和傳播，維系其原真性。
作者對(duì)書(shū)法界近百年來(lái)的變局及當(dāng)代書(shū)法傳播的亂象叢生進(jìn)行了剖析，提出了“中國(guó)書(shū)法如何示人，由誰(shuí)示人？如何走出去，由誰(shuí)走出去？”的書(shū)法海外傳播問(wèn)題。他認(rèn)為書(shū)法是中西文化傳播史上的另類(lèi)，是中國(guó)文化最具代表性、也最難傳播的文化樣式，特立獨(dú)行的文化個(gè)性決定了書(shū)法在世界文化交流與傳播中，不能屈尊低就以滿(mǎn)足西方中心主義者的觀看心態(tài)，不應(yīng)用粗鄙的書(shū)寫(xiě)表演迎合西方，而應(yīng)堅(jiān)守書(shū)法的文化品性，維護(hù)書(shū)法的尊嚴(yán)。因而，書(shū)法傳播只能是精英傳播、知音傳播，只能是他者走進(jìn)來(lái)而不是我們屈尊地走出去。
該書(shū)作者涉獵很廣，對(duì)國(guó)內(nèi)外研究的最新成果、經(jīng)典文本及研究動(dòng)向都比較了解，又對(duì)本民族文化身份有著難得的清醒認(rèn)識(shí)。他一以貫之地推進(jìn)“非遺”研究保護(hù)，秉持可貴的人文關(guān)懷。可以說(shuō)，該書(shū)不僅為“非遺”開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)視野，而且為發(fā)現(xiàn)東方、文化輸出也提供了另一可行的思維方式和行動(dòng)基點(diǎn)。
（編輯：竹子）