[中國(guó)藝術(shù)報(bào)]文化復(fù)興是民族復(fù)興的靈魂
這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單面人，成為沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。而這時(shí)代的要求，恰恰引導(dǎo)我們回到中華文化，引導(dǎo)我們?cè)诟呖萍肌⑷蚧臅r(shí)代條件下，努力推動(dòng)中華文化的復(fù)興。
中華民族的偉大復(fù)興，是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，同時(shí)也是中華文化的復(fù)興。經(jīng)濟(jì)的復(fù)興是基礎(chǔ)，文化的復(fù)興是靈魂。沒(méi)有文化的復(fù)興，也就沒(méi)有了靈魂。中華文化的復(fù)興，是我們這個(gè)時(shí)代的要求。
當(dāng)今世界的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題是人的物質(zhì)生活與精神生活失去了平衡。在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，人們的物質(zhì)生活比較富裕，但是人們的精神生活卻越來(lái)越空虛。與此相聯(lián)系的社會(huì)問(wèn)題，如吸毒、犯罪、艾滋病、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重。發(fā)展中國(guó)家把現(xiàn)代化作為自己的目標(biāo)，正在致力于科技振興和經(jīng)濟(jì)振興，人們重視技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、利潤(rùn)、金錢，而不重視文化、道德、審美，不重視人的精神生活。我們中國(guó)也不例外。在社會(huì)生活的某些領(lǐng)域，價(jià)值評(píng)價(jià)顛倒，價(jià)值觀念混亂，在“文革”十年中一度泛濫的反文化的思潮依然經(jīng)常冒頭。社會(huì)生活中一再出現(xiàn)的食品、藥品的安全問(wèn)題，汽車軋死人逃逸而去的現(xiàn)象，在建大樓、大橋倒塌的現(xiàn)象，等等，都提醒我們，當(dāng)年魯迅提出的改造和提升國(guó)民性的問(wèn)題，依然是值得我們重視的問(wèn)題。
200年前，哲學(xué)大師黑格爾在海德堡大學(xué)開始他的哲學(xué)史的講演時(shí)，曾對(duì)他那個(gè)時(shí)代輕視精神生活的社會(huì)風(fēng)氣感慨萬(wàn)分。他說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)”，“使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。黑格爾所描繪的19世紀(jì)初期的這種社會(huì)風(fēng)氣，在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，不僅重新出現(xiàn)，而且顯得更為嚴(yán)重。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，都面臨著一種危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單面人，成為沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。我們應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，更多地關(guān)注心靈世界、精神世界的問(wèn)題。而這時(shí)代的要求，恰恰引導(dǎo)我們回到中華文化，引導(dǎo)我們?cè)诟呖萍肌⑷蚧臅r(shí)代條件下，努力推動(dòng)中華文化的復(fù)興。
中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視人的精神生活和精神需求，非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來(lái)。在儒家學(xué)者看來(lái)，人和動(dòng)物最大的不同，就在于人有高級(jí)的需求——精神的需求，包括道德的需求，奉獻(xiàn)的需求，審美的需求，等等。這種精神需求不同于物質(zhì)功利的需求，它是對(duì)于物質(zhì)功利需求的超越，是對(duì)于個(gè)體生命的感性存在的超越。有人把中華文化的這種特點(diǎn)概括為重視人文精神、重視人文教養(yǎng)的傳統(tǒng)。這種人文教養(yǎng)的目標(biāo)，就是要塑造一種高尚的人格，就是要追求一種理想的人生境界。
馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。馮先生說(shuō)，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界，但是實(shí)際上，每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)橛钪嫒松鷮?duì)每個(gè)人的意義和價(jià)值并不相同。宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的這種不同的意義和價(jià)值，就構(gòu)成每個(gè)人的人生境界。世界上沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的。動(dòng)物沒(méi)有自己的境界。中華文化強(qiáng)調(diào)人文教養(yǎng)，就在于引導(dǎo)人們追求一種理想的人生境界。
為了推動(dòng)中華文化的復(fù)興，我們要在全社會(huì)特別要在青少年中提倡學(xué)習(xí)和繼承中華文化的智慧，提倡尊重經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典，要引導(dǎo)青少年和廣大群眾不斷提升自己的人生境界，追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。同時(shí)，我們要把中華文化的精神，把中華文化的尊重自然、熱愛(ài)生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂(lè)的精神，融入當(dāng)代的生活，使我們的老百姓過(guò)一種既享受高科技的成果，又有高遠(yuǎn)境界和優(yōu)雅品位的生活。
現(xiàn)在，全世界都在關(guān)注中國(guó)，全世界都在對(duì)中國(guó)議論紛紛。這種種的議論歸結(jié)起來(lái)最核心的一點(diǎn)，是幾乎所有的人都看到，中國(guó)的崛起將會(huì)以極其深遠(yuǎn)的方式改變整個(gè)世界的面貌。
我贊同國(guó)外有的學(xué)者的看法，就是那種認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)，已經(jīng)有些過(guò)時(shí)了。在歷史上，中國(guó)人的智慧和美感對(duì)世界發(fā)生過(guò)極深刻的影響，中華文化對(duì)人類文明有重大的貢獻(xiàn)。我相信，21世紀(jì)中國(guó)對(duì)世界的影響，更深刻的、更深遠(yuǎn)的，將是中國(guó)文化的影響，特別是科技層面和精神層面的影響。我們都知道，當(dāng)年的大唐帝國(guó)對(duì)于世界有多么大的影響。學(xué)者們稱之為“大唐盛世”、“盛唐氣象”。我相信，“大唐盛世”、“盛唐氣象”在21世紀(jì)將會(huì)重新出現(xiàn)，當(dāng)然那不是簡(jiǎn)單的回歸，而是在高科技、信息化、全球化的時(shí)代條件下的復(fù)歸，是在更高階段的復(fù)歸。我們也許可以把“盛唐氣象”在21世紀(jì)的再現(xiàn)作為中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志。
（作者為北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)）
（編輯：子木）