建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。新形勢(shì)下，應(yīng)如何建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系？本期“大家論道”的幾篇文章對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了闡述。——編者
挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值
西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng) 張豈之
黨的十八大報(bào)告提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。要完成這一重大任務(wù)，一項(xiàng)十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。因?yàn)槲幕鳛槊褡宓难}、人民的精神家園，其靈魂是思想，即民族價(jià)值觀(guān)和民族智慧的結(jié)晶。挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，需要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會(huì)通點(diǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念
近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究的同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究，其結(jié)論大體相同，不過(guò)在表述上有一些差異。我的看法是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂(yōu)患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這里以“以民為本”和“憂(yōu)患意識(shí)”為例略作分析。
早在西周時(shí)期，為西周制禮作樂(lè)的周公就提出“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。古代的鏡子稱(chēng)為“監(jiān)”。周公要求為政者以“民”為鏡，時(shí)時(shí)對(duì)照，反省執(zhí)政的得失。類(lèi)似的理念屢屢見(jiàn)于西周時(shí)期的文獻(xiàn)，可見(jiàn)在3000多年前，我國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生民本思想。
戰(zhàn)國(guó)中期儒學(xué)代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”戰(zhàn)國(guó)末期荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。
在中國(guó)封建社會(huì)，各官府衙門(mén)的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應(yīng)為民作主，明辨是非，公正無(wú)私。唐太宗李世民說(shuō)自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明清之際思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對(duì)封建專(zhuān)制君權(quán)聯(lián)系起來(lái)。
由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒(méi)有也不可能在國(guó)家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進(jìn)到“人本”，在國(guó)家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實(shí)現(xiàn)“以人為本”，這意味著中華民族向一個(gè)高度文明和高度民主社會(huì)的跨越。
在我國(guó)古代，與“以民為本”理念相聯(lián)系，還有“憂(yōu)患意識(shí)”。“憂(yōu)患”一詞見(jiàn)于《易大傳·系辭下》，認(rèn)為君子應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。
“憂(yōu)患意識(shí)”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂(yōu)患”解釋為人的精神狀態(tài)與人的認(rèn)知程度。據(jù)《新唐書(shū)·魏征傳》載，魏征說(shuō)：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認(rèn)為治國(guó)理政者只有不忘國(guó)家危亡因素，社會(huì)才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂(yōu)患意識(shí)”與社會(huì)和諧這二者互相依存的某些要點(diǎn)。
關(guān)于我國(guó)歷史上的“憂(yōu)患意識(shí)”，人們經(jīng)常把北宋時(shí)期政治家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一文作為代表。范仲淹訪(fǎng)問(wèn)過(guò)岳州（今湖南省岳陽(yáng)市）的岳陽(yáng)樓。由于天氣陰晴風(fēng)雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅(jiān)持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”范仲淹將“憂(yōu)患意識(shí)”與憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然需要倡導(dǎo)“憂(yōu)患意識(shí)”，但并不是簡(jiǎn)單地傳承古代“憂(yōu)患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發(fā)展，使之具有新的內(nèi)容，體現(xiàn)在民族復(fù)興與建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)上。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義
挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，還應(yīng)正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系。儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在此以儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系為例略作分析。儒學(xué)產(chǎn)生于春秋末期，至今已有2500多年的歷史。馬克思主義則是19世紀(jì)在西歐由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論，至今已有160多年歷史。可見(jiàn)，中國(guó)儒學(xué)與馬克思主義產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)代，有不同的社會(huì)歷史背景。那么，二者是否有會(huì)通之點(diǎn)？回答是肯定的。
會(huì)通點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)于“人”的研究上。上個(gè)世紀(jì)80至90年代，我國(guó)有些學(xué)者將儒學(xué)歸結(jié)為“人學(xué)”，我也持這種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為先秦時(shí)期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”、“文野之分”（文明與野蠻的區(qū)分）的基礎(chǔ)上，研究什么是“人”，以及“士”這個(gè)階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學(xué)指出人有道德自覺(jué)，有群體的社會(huì)生活，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并創(chuàng)制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養(yǎng)，成為“君子”，再向圣賢的境界前進(jìn)。由此孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子主張踐行道德是人的本質(zhì)，荀子則強(qiáng)調(diào)人們可以認(rèn)識(shí)自然界某些法則，自覺(jué)地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)上豐衣足食和明禮知法的社會(huì)生活。上述儒學(xué)的一些基本論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史和文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。
馬克思主義從某種意義上說(shuō)，亦可稱(chēng)之為“人學(xué)”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這里指出“人”是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中活動(dòng)著的具體的人，正是從這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“人”是社會(huì)關(guān)系的總和，從而揭示了“人”的社會(huì)本質(zhì)。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不可能自由全面發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本變革，建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)一步向共產(chǎn)主義目標(biāo)行進(jìn)，人的自由全面發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)。
從以上分析可見(jiàn)，中國(guó)古代儒學(xué)講的“人學(xué)”，是關(guān)于“君子”的道德學(xué)問(wèn)，沒(méi)有揭示“人”的社會(huì)本質(zhì)，但其理論具有引導(dǎo)人們走向崇高境界的作用，是寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。而馬克思主義所講的“人學(xué)”，則是關(guān)于人的科學(xué)即人的本質(zhì)的理論。人的科學(xué)并不排斥“君子”的道德學(xué)問(wèn)，因?yàn)檫@是走向人的科學(xué)的重要起點(diǎn)，而且在人的科學(xué)指引下，人們能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“君子”道德學(xué)問(wèn)的價(jià)值，從而區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并使前者得到發(fā)揚(yáng)光大。
我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化是在兩個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展的，一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，再一個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，二者缺一不可。這里所說(shuō)的“歷史基礎(chǔ)”包含著豐富的內(nèi)容，其中之一是要求我們對(duì)我國(guó)古代思想文化作深入的研究。今天，我們建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，建設(shè)中華民族共有精神家園，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的重要標(biāo)志，將這二者加以結(jié)合，意義重大。
（編輯：偉偉）