[中國(guó)藝術(shù)報(bào)]歷史豈能被打扮成文化道具？
近日，備受爭(zhēng)議的鄭州巨型宋慶齡雕像風(fēng)波尚未平息，又一尊巨型雕像在安徽潛山縣拔地而起。據(jù)媒體報(bào)道，總高度近30米，占地近7萬(wàn)平方米，由安徽潛山縣斥資約600萬(wàn)元打造的這尊巨像被喚作“皖公”。但令人頗為不解的是，這一當(dāng)?shù)刂獯蛟斓谋环Q(chēng)為“安徽守護(hù)神”的“文化名片”，卻連眾多安徽人都不知其為何許人也。
不再一味地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)道上疾馳，而是以經(jīng)濟(jì)力量助推文化建設(shè)，一國(guó)也好，一城也罷，這種著力于物質(zhì)與精神雙輪驅(qū)動(dòng)的努力，讓人們看到了社會(huì)發(fā)展的健康態(tài)勢(shì)。但是，追尋文化路上的偏差，也許終將讓這種努力與真正的文化漸行漸遠(yuǎn)。如今太多城市挖空心思打造的“城市名片”，恰恰記錄著這些偏差。
在日益加速和延伸的城市化進(jìn)程中，借助物態(tài)存在凸顯文化沉潛、彰顯城市精神是自然而行之有效的途徑。建設(shè)地標(biāo)性建筑、修繕歷史遺跡、建造亭臺(tái)碑雕……器物、建筑因成為歷史與文化的憑附物而被賦予了無(wú)限價(jià)值。這也是注重歷史的民族本性與渴望文化的當(dāng)代需求不斷被利用、上演將情感價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的故里之爭(zhēng)類(lèi)鬧劇的基本邏輯。
在這種最大限度地開(kāi)發(fā)利用無(wú)形歷史文化資源、創(chuàng)造物態(tài)化精神憑附的訴求中，雕塑以簡(jiǎn)捷直觀的特點(diǎn)往往成為民族或城市鐫刻集體記憶的首選。布魯塞爾的“撒尿的于連”、哥本哈根的“美人魚(yú)”、新加坡的“魚(yú)尾獅”，甚至是廣州的“五羊”、深圳的“拓荒牛”、珠海的“漁女”、青島的“五月的風(fēng)”等城市雕塑，已成為不可替代的文化符號(hào)。然而令人留連的它們，也成了諸多文化創(chuàng)造性貧乏者前仆后繼、制造淺陋的城市雕塑風(fēng)潮的可憐比照。由此，“皖公”橫空出世并不寂寞，只是它張揚(yáng)的是怎樣的文化呢？
在“皖公”事件中，有“好事者”不辭辛苦終查明“皖公”之所是。原來(lái)他是傳說(shuō)中古皖國(guó)后人敬仰的一個(gè)國(guó)君。據(jù)稱(chēng)，以功業(yè)“融于皖山”、“惠澤皖民”乃皖公生平夙愿。在任期間常挑著貨郎擔(dān)走村串戶(hù)親歷私訪，扮作商人跋山涉水體察民情，心系百姓、造福一方的皖公，逝后也要化為神靈，隱于山林默默地呵護(hù)人民的安寧。今天以偌大之塑像將“皖公”招搖顯現(xiàn)于鬧市之中，如若“皖公”有靈，又豈能安然？今人對(duì)待“皖公”的方式豈非恰與其精神實(shí)質(zhì)背道而馳？
含蓄內(nèi)斂而內(nèi)韻深沉是中國(guó)人源于幾千年的文化浸潤(rùn)形成的文化氣質(zhì)。“常德乃足，復(fù)歸于樸”，將一切文飾、奢華泯除，將一切刻意、造作摒棄，是先賢老子向后人言道德精神的價(jià)值宗趣。面對(duì)這樣的民族精神傳統(tǒng)，如今像“皖公”這樣動(dòng)輒以巨資將歷史打扮成淺薄的文化道具的行為，即使不談其經(jīng)濟(jì)耗損與利益趨向的某些本質(zhì)，南轅北轍的文化迷惘是否足以讓人羞愧難當(dāng)？
“皖公”塑像也許如筑者之愿從此赫然挺立為“安徽的守護(hù)神”，然而，誰(shuí)來(lái)守護(hù)文化的本真？
（編輯：曉婧）